Сквоты что это значит

Берлин: вне системы. Как живут люди в сквотах и независимых поселениях

«Что люди обычно спрашивают при знакомстве? „Привет, как тебя зовут, чем занимаешься?“ Но не в Берлине. Тут, если ты классный — всем по барабану, чем ты зарабатываешь на жизнь», — заявляет Каппа, художник по металлу. На нем красная шапка-ушанка, и во все стороны топорщится густая белая борода до плеч. Эдакий Дед Мороз. Мы познакомились в прачечной, и вот я уже сижу в его студии на причудливо вырезанной скамейке и прихлебываю суп — макароны-ракушки и фасоль с острым привкусом томатной пасты.

Настоящее имя Каппы — Анджело Локонте. Он родился в семье ремесленников на юге Италии. Десять лет назад Каппа сел на велосипед и приехал в Германию. В Касселе сменил велосипед на поезд — и оказался в Берлине.

У него не было никакого плана. Спасением стали сквоты.

Сквоты в Берлине появились после падения стены в 1989-м. Тогда жители восточной части хлынули на запад, и многие здания опустели. В брошенных домах стали жить представители различных субкультур. Существовали лесбийские и гомосексуальные коммуны.

В ноябре 1990-го государство заинтересовалось нелегальными жильцами, и начались уличные войны. Полицейские атаковывали здания с помощью вертолетов и гранат со слезоточивым газом. Сквоттеры оборонялись камнями брусчатки и коктейлями Молотова. После того как полицейские очистили несколько домов от сквоттеров, берлинцы устроили протестную акцию в центре столицы. Политики стали искать пути решения проблемы. В итоге сквоттеров легализовали и подписали с ними контракты.

Сквоты — часть истории и культурного наследия Берлина. Но с каждым годом условия проживания в них становятся всё более жесткими.

В 2012 году был закрыт самый крупный и известный сквот — дом искусств «Тахелес».

«С семи утра там начинала бурлить жизнь. Музыка, краски, разговоры, новые люди, алкоголь и наркотики. Вокруг была энергия, непередаваемая энергия свободы и творчества. Тогда я думал, что это энергия „Тахелеса“. Но потом, когда пожил и в других местах, понял, что это энергия Берлина, — рассказывает Каппа, который прожил в „Тахелесе“ четыре года.

Это был детский сад для взрослых. Мы все находились в другом мире, в другой реальности. Из внешнего мира приходили посетители, и с ними — деньги, за счет которых мы и жили.

Легенда про „Тахелес“ была славной, но реальность оказалась совсем другой. Всё хорошо там было только у тех, кто много курил траву, — усмехается он. — Мне было трудно, особенно поначалу. В одном здании жили 80 человек, все творческие люди, часто случались конфликты. Приходилось учиться защищать себя и свою территорию.

Как-то ко мне подошел сосед — здоровенный широкоплечий мужик, и говорит: „Дай 25 евро“. „За что?“ — спрашиваю. — „За электричество“. А я как раз собирался купить себе генератор и говорю: „Мне не нужно электричество“. И он тогда: „Тогда за то, чтобы я был твоим другом“.

Или бывало, возвращаешься в комнату — а на твоей кровати спит кто-то еще. Я потом соорудил себе отдельный домик на территории и переселился туда, — вспоминает он. — „Тахелес“ — это была свобода, но только поначалу. Потом появились наркотики. Потом — оружие. Потом сквот закрыли».

Во время жизни в «Тахелесе» Каппа получил известность в андеграундных кругах немецкой столицы. О нем писали в газетах. Когда сквот закрыли, художник получил приглашение от одного из отелей. Ему предложили жить во внутреннем дворике и украшать своими работами территорию. Все остались в выигрыше: отель получил бесплатного дизайнера, а Каппа — жилье и возможность творить.

«Сейчас я живу, по сути, так же, как в „Тахелесе“: создаю мир своим творчеством и общаюсь только с теми людьми, которые сами приходят ко мне в гости. Я уже не могу представить себе, каково это — вернуться обратно в общество.

В Италии я не смог бы жить так, как сейчас. Там ты можешь считаться художником, только если закончил соответствующий университет. В Италии я был ремонтником-механиком, а в Берлине занимаюсь творчеством.

Не знаю, могу ли я считаться настоящим художником, но я живу, как художник. Бар неподалеку иногда покупает мои держатели для бутылок, постояльцы отеля заглядывают в мастерскую и часто уходят с моими работами в руках.

Я никогда не задумываюсь, смогу ли заработать денег на том, что делаю. Это и жизнь мечты, и ночной кошмар одновременно.

Я никогда не знаю, сколько денег у меня будет в следующем месяце. Но зато я наконец-то чувствую себя создателем, а не созданием. Ради этой свободы я и переехал в Берлин».

После закрытия «Тахелеса» самым крупным берлинским сквотом стал Køpi137. После рассказов Каппы я решаю зайти туда. Это шестиэтажное здание на Копеникерштрассе, 137 огорожено плотным забором выше человеческого роста. Забор, словно заплатками, раскрашен постерами, объявлениями и плакатами. Напоминает стены туалета в каком-нибудь подвальном клубе. Вывеска на воротах гласит:

«Дорогие посетители! Мы, люди, которые живут и работают тут, считаем это место некоммерческим свободным пространством. Пожалуйста, уважайте то, что мы живем повседневной жизнью здесь. Мы не толерантны к фашизму, расизму, сексизму, гомофобии, копам и фотографам».

Спрятав фотоаппарат, я толкаю железную дверь ворот и захожу внутрь. Во внутреннем дворике — никого. Одна из дверей открыта. За ней — лестница в подвал. Я спускаюсь. Приглушенный свет ударяет в глаза, гитарные риффы AC/DC — в уши.

— Что-то ты рано, — заявляет невысокий парень в капюшоне, который сидит за баром.
— В смысле?
— Кино еще только через два часа.

Я оглядываюсь. Напротив барной стойки — большой телевизор с разноцветной заставкой Peliculoso. По-испански это означает «фильм».

— Я не знала, что тут кинотеатр.
— Ну, вообще, кинотеатр — там, — парень машет рукой в сторону проема в стене. Заглядываю внутрь. Пустующие ряды кресел, та же заставка на экране и горящие свечи на полу вместо электрического освещения. — Но когда холодно, мы и в баре кино смотрим.
— А какой фильм сегодня?
— Не знаю, я никогда не смотрю расписание. Просто прихожу сюда два раза в неделю.

Парня зовут Пит. Он не живет в сквоте, но уже четыре года проводит здесь всё свободное время.

Активностей тут много: концерты, творческие мастер-классы (по созданию принтов на футболках, например), скалодром и кинотеатр. Всё это бесплатно, на английском и организовано волонтерами.

В комнате появляется рыжеволосый парень. Он встает за барную стойку с другой стороны. Пит заказывает бутылку воды. Я удивленно смотрю на него.

— Я завязал еще в 18 лет, — говорит он. — До этого пил столько, что больше не тянет.

Треть жизни Пит прожил в других странах: учил детей немецкому в Таиланде, искал приключения в Камбодже и себя — на Фиджи, а вскоре собирается на поиски любви в Колумбию. Он родился в деревушке недалеко от Мюнхена. Пит ненавидит Германию за бюрократию, педантичность и высокие налоги, и считает, что если жить в этой стране — то только в Берлине.

Раздается звонкая монофоническая мелодия. Я чувствую себя снова в 90-х. Пит тянется в карман. Достает мобильный. Потом еще один. И еще.

Оказалось, что у Пита шесть кнопочных телефонов — для родственников, для друзей, для девушек, для работы, для международных и официальных звонков. Смартфонами он не пользуется — говорит, что ему не нужно столько функций.

У него нет ни одной фотографии за последние десять лет. «Если мне интересно, как выгляжу — я смотрю в зеркало, — объясняет он. — Не хочу разглядывать свое лицо несколько лет назад: всё равно я таким уже никогда не буду. Я живу настоящим».

К разговору присоединяется рыжеволосый бармен — он же организатор показа. Его зовут Оливер, он из Великобритании. Он предложил фильм на еженедельном собрании в сквоте, на голосовании выбрали его идею, и кинотеатр поступил в распоряжение волонтера.

Ни Оливер, ни Пит в Kopi137 не живут. В сквоте уже несколько лет как нет свободных мест, да и они не горят желанием. Пит ценит личное пространство и комфорт, а Оливер далек от идеологии. «Я не согласен со сквоттингом, — говорит он. — Потому что сквоты — это было чье-то имущество, а люди просто въехали в здание и сказали: „теперь это моё“. И отбивались камнями от полиции. Что в этом хорошего?».

Оливер создал альтернативу сквоттингу — «Типиленд»: «Мы взяли пустующий кусок земли и основали на нем поселение. Эта земля была общественной, когда мы въехали, она всё еще общественная и может быть использована обществом. В этом отличие от сквота».

Оливер пригласил зайти, и на следующий день я отправилась в «Типиленд».

На берегу Шпрее возле заброшенного завода раскинулись белые колпачки палаток. Эти жилища — вигвамы — я видела раньше только в фильмах про индейцев.

Берлинские «индейцы» родом со всех стран мира — от Японии до Сьерра-Леоне. Вигвамов довольно много, но зимой в них живут только шесть человек, включая Оливера. Для отопления жители используют свечи или газовые горелки. Моются в душевой на вокзале, а летом организуют душ на территории лагеря. Летом тут бывает до 50 человек.

«В „Типиленд“ можно попасть, отправив запрос на сайте couchsurfing.com, — рассказывает Оливер, который живет здесь уже 5 лет. — Есть несколько гостевых тентов, но лучше приезжать со своей палаткой.

Для туристов проживание бесплатное, а те, кто задержался дольше двух недель, платят за электричество. Развлекательная программа тут, как в детском лагере — каждый вечер что-то происходит: мастер-классы, кинопоказы, стендап-шоу…»

Нас прерывает девушка с фотокамерой и диктофоном. Она американка, приехала в Берлин по визе для фрилансеров, чтобы снимать фильм для своего ютуб-канала. Она просит Оливера об интервью, и я удаляюсь, удивляясь, что в будний день в рабочее время зимой здесь можно встретить журналистов.

Темнеет. Палаточный лагерь находится недалеко от телебашни — символа Восточного Берлина. Я думаю о том, как удивительно жить в палатке с видом на центр города.

В этом весь Берлин: здесь нет правильного и неправильного, здесь возможно всё. Раздробленный, но вновь объединившийся, собравший в себя культуру всех стран мира, готовый дать приют каждому стремящемуся, Берлин стал символом крушения системы.

В немецкой столице чувствуешь себя как дома кем бы ты ни был. Потому что здесь есть всё: шикарные улицы Шарлоттенбурга, спокойствие и гастрономическое разнообразие Пренцлауэр-Берга, бунтарский дух Фридрихсхайна, андеграундные бары и клубы Кройцберга, окуппированный арабами Нойкёльн.

Я возвращаюсь из сквотов в реальный мир. Палатки на берегу Шпрее превращаются в маленькие светящиеся в ночи огоньки и окончательно сливаются со звездным небом этого города.

Источник

Сквоты: Современные пираты или борцы с «Системой»?

Пожалуй, сквоттинг по праву считается самой свободолюбивой субкультурой из всех существующих. Во второй половине 20-го века он оказал немалое влияние не только на мировую культуру, но и на политику, автономизм, урбанизацию и многие другие сферы нашей жизни. Некоторые люди ошибочно предполагают, что современные сквоты — это алкаши, бездомные, бомжи, наркоманы и другие опустившиеся личности, которым просто негде жить. Но на самом деле это не так. Попробуем разобраться в том, что же на самом деле представляет собой такой феномен, как «сквоттинг».

История появления сквоттинга.

По большому счёту, сквоттинг, как стихийное явление, существовал ещё с незапамятных времён. Люди ещё только учились ходить на двух ногах, примерять шкуры убитых животных и поддерживать огонь, а уже задумывались о захвате чужих пещер, если у них не было своего собственного жилья. Однако истинная история сквоттинга начинается с 14 века. Первые сквоты появились в Британии после восстания 1381 года. По стране прокатилась волна погромов, благодаря которому многие люди остались без жилья. В итоге они попросту захватывали не принадлежавшую им недвижимость и спокойно в ней обитали.

Вторая волна официального сквоттинга появилась в 17 веке. Её основатели — так называемые диггеры, крестьяне, действовавшие из идейных побуждений. Они считали, что земля — это общая собственность и не может принадлежать какому-то одному конкретному человеку.

Чуть позже в Америке переселенцы из Старого Света образовывали свои фермы, захватывая незанятые земли на западном побережье Атлантического океана и продвигаясь вглубь страны.

Современный сквоттинг.

Очередная волна сквоттинга зародилась в 60-е годы прошлого века. Война, экономический кризис и прочие факторы послужили причиной того, что многие люди просто не в состоянии были платить сумасшедшие деньги за съёмное жильё, владельцы которого желали, пользуясь случаем, нажиться на сложившейся ситуации. Количество бездомных росло, а вместе с ними и росло число жилищ, которые они захватывали. Но не только это стало причиной появления сквоттинга как новой субкультуры. Многие молодые люди, возмущённые политикой, гонкой вооружений, загрязнением природы и прочими факторами, принимают решение объединиться в коммуны, основанные на левых взглядах. Данное течение повлекло за собой массу молодёжных протестов и волнений. При этом представители того или иного социального движения старались селиться вместе. Например, феминистки с феминистками, пацифисты с пацифистами, анархисты с анархистами и так далее.

В 70-е годы 20-го века сквоттинг приобрёл массовые масштабы, в основном, в Западной Европе и США. И если ранее сквоты старались селиться в небольших городках и на фермах, то теперь они обосновались и в крупных мегаполисах.

Основные сквоттерские «резиденции».

Существовало несколько крупных сквоттерских явлений. В первую очередь, это известная на весь мир «Свободная Республика Христиания» (или просто Христиания), образованная в начале 70-х в Копенгагене на острове Христиания. Тысячи молодых людей с левыми взглядами спокойно заселялись в бывших военных натовских казармах. Органов власти в коммуне не было — все решения принимались на общем собрании. При этом жители Христиании честно оплачивали коммунальные расходы и аренду занятых помещений. Также взимались взносы на обустройство территории, всевозможные проекты и т.д.

В Америке наиболее крупной коммуной была «Дома, а не тюрьмы», просуществовавшая в нескольких крупных городах с 1988 по 1993 годы. Американские сквоттеры придерживались трёх основных принципов — миролюбие, борьба с наркотиками и анархизм, то есть все решения принимались коллективно. При этом они тоже платили квартплату, правда, не деньгами, а работой. Они занимались благоустройством прилегающей территории, ремонтировали за свой счёт дома и помещения и т.д.

Другой крупной организацией сквоттеров можно считать восточные районы Лондон Филдз в Англии (Рампарт). Самозахват тамошних помещений проводили в основном бедняки, ждавшие своей очереди на выдачу государственного жилья, а также многочисленные неформалы.

Необходимо отметить ещё ряд крупных сквоттерских организаций:
— миланская (Леонкавалло), появившаяся в 70-е годы;
— кёльнская (80-е годы);
— кварталы Кройцберг в Берлине (Тахелес и Кёпи) и Хафенштрассе в Гамбурге;
— мозамбикский Гранд Отель, появившийся в 70-е годы и существующий до сих пор;
— парижская Риволи, бывшее здание банка, в котором обосновались художники;
— барселонский Кан Масдеу, бывший лепрозорий, а теперь место обитания поклонников ЗОЖа.

Кстати, как и у большинства субкультур у сквотов тоже есть свой символ — пронзающая круг молния.

Основные типологии сквотов.

— Вынужденный. Основные приверженцы данного направления — бездомные и иммигранты, у которых просто нет иного выхода, кроме как жить в пустующих зданиях без спроса.

— Независимая жилищная стратегия. Основная масса сквотов, придерживающихся данной идеологии, — это средний класс, представители которого просто хотели жить в сообществе себе подобных и не платить за аренду.

— Социально-культурная. Данный сквот образует некий культурный центр, занимающийся производством товаров, своим бизнесом, саморазвитием, торговлей книгами и прочее. Большинство из них легализовано, как, например, амстердамский ночной клуб Парадизо, римский Форте Пренестино, миланский Леонкавалло.

— Консервационный. Данная тактика используется стихийно. Допустим, при намерении властей снести то или иное здание, сквоттеры в знак протеста захватывают его, привлекая тем самым внимание общественности.

— Политический. Представители данного сквоттинга объединяются и захватывают чужие или пустующие здания в знак протеста против существующей Системы. Зачастую они конфликтуют даже со своими собратьями-сквотами.

Сквоттинг в России.

В Советском Союзе первые сквоттеры появились по времена Перестройки в 80-е годы. Страну накрыли перемены, благодаря которым власти просто не в состоянии были следить за пустующими зданиями, которые начали заселять представители культурной богемы — художники, музыканты, поэты и другие. Самый крупный сквот появился в Москве в 1984 году. Он получил название «Детский сад», на территории которого и был образован. Он просуществовал недолгие два года, пока за границей не вышла статья о нём и его обитателях. В принципе, самозахвата «Детского сада» как такового не было. Он числился в ведомстве Минздрава, а обитавшие там художники были по официальным бумагам сторожами, однако власти обратили на него своё пристальное внимание и быстро прикрыли.

Одним из ярких представителей сквоттинга можно считать музыканта трэш-группы «Коррозия металла» Паука. Вместе со своими приверженцами он захватывал необитаемых здания, где проводились сейшены, заседания радикально настроенных группировок националистических взглядов и т.д.

Сквоттинг и закон.

Естественно, такой феномен как сквоттинг идёт вразрез с законами большинства стран. Сквотов за «ослушание» и самозахват ждут денежные штрафы и тюремные сроки. Однако в Великобритании есть закон, что выгнать человека на улицу нельзя, если он просто не откроет дверь, а взломать её можно только после судебного заседания. А это даёт право сквотам спокойно жить на захваченной территории ещё несколько месяцев, пока будут длиться судебные тяжбы.

Как это ни странно, но в некоторых странах существуют законы, защищающие сквотов, если они, конечно, не несут угрозы общественности и существующему политическому режиму.

Источник