ОБНОВЛЕНИЕ ИКОН
Полезное
Смотреть что такое «ОБНОВЛЕНИЕ ИКОН» в других словарях:
Обновление икон — Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения … Википедия
АКАТОВ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ АЛЕКСИЯ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ — Акатов мон рь во имя свт. Алексия, митр. Московского Акатов мон рь во имя свт. Алексия, митр. Московского (Воронежской и Липецкой епархии), первоначально мужской, основан в 1620 г. в Воронеже на правом берегу р. Воронеж, на Акатовой поляне.… … Православная энциклопедия
ИОАНН ПРЕДТЕЧА — [Иоанн Креститель; греч. ᾿Ιωάννης ὁ Πρόδρομος], крестивший Иисуса Христа, последний ветхозаветный пророк, открывший избранному народу Иисуса Христа как Мессию Спасителя (пам. 24 июня Рождество Иоанна Предтечи, 29 авг. Усекновение главы Иоанна… … Православная энциклопедия
ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ — (празд. 21 мая, 23 июня, 26 авг.), самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Др. Руси, одна из великих святынь России. История ее почитания, подробно зафиксированная в летописях и сказаниях, отличается глубокой духовной связью… … Православная энциклопедия
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ — [греч. Βασίλειος ὁ Μέγας] (329/30, г. Кесария Каппадокийская (совр. Кайсери, Турция) или г. Неокесария Понтийская (совр. Никсар, Турция) 1.01.379, г. Кесария Каппадокийская), свт. (пам. 1 янв., 30 янв. в Соборе 3 вселенских учителей и святителей; … Православная энциклопедия
ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ — († ок. 306), вмч. (пам. 26 окт.), один из наиболее чтимых святых в правосл. мире, покровитель г. Фессалоника (слав. Солунь). Греки именуют Д. С. Мироточцем (ὁ μυροβλύτης / μυροβλήτης), т. к. его мощи источали миро, а в визант. текстах… … Православная энциклопедия
ЖИЗНЬ — Иисус Христос Спаситель и Жизнеподатель. Икона. 1394 г. (Художественная галерея, Скопье) Иисус Христос Спаситель и Жизнеподатель. Икона. 1394 г. (Художественная галерея, Скопье) [греч. βίος, ζωή; лат. vita], христ. богословие в учении о Ж.… … Православная энциклопедия
АФОН — [Св. Гора; греч. ̀ρδβλθυοτεΑθως, ̀λδβλθυοτεΑγιον ̀ρδβλθυοτεΟρος], крупнейшее в мире средоточие правосл. монашества, расположенное в Греции на п ове Айон Орос (Св. Гора, Афонский п ов). Находится под церковной юрисдикцией К польского Патриархата.… … Православная энциклопедия
Иконопись (история) — Евангелист Лука пишет икону Богоматери (Михаил Дамаскин, XVI век) … Википедия
ВОРОНЕЖСКАЯ И БОРИСОГЛЕБСКАЯ ЕПАРХИЯ — Кафедральный собор в честь Покрова Пресв. Богородицы в Воронеже. 1791–1792 (колокольня), 1833–1841 гг. Фотография. Кон. ХХ в. Кафедральный собор в честь Покрова Пресв. Богородицы в Воронеже. 1791–1792 (колокольня), 1833–1841 гг. Фотография. Кон.… … Православная энциклопедия
Источник
Икона поменяла цвет что это значит
Расскажем и о тех «чудесах», которые творят сами люди, не без выгоды дли себя.
«Самообновление» икон — пожалуй, самое распространенное из таких рукотворных «чудес». О них ходит много рассказов, похожих один на другой. Старинная, потемневшая от времени икона вдруг чудесно обновляется — начинает блестеть позолотой и яркими красками. В последние годы перед Октябрьской революцией в России наблюдалось очень много таких «чудес». Можно даже сказать, что они имели массовый характер. По этому поводу архиепископ одесский и херсонский Иустин писал в 1904 году обер-прокурору синода Победоносцеву: «Обновление икон в Херсонской епархии — явление самое обыкновенное, ежегодно повторяющееся и даже по нескольку раз; в настоящем же году оно приняло характер в некотором роде эпидемический».
В годы Советской власти в нашей стране чудеса самообновления резко поубавились. Однако нет-нет да и «объявится» где-нибудь такая икона. Так, например, в 1956 году это было в одном из совхозов Смоленской области и в г. Чимкенте, в Казахстане. Чтобы прекратить разговоры о чуде, директор совхоза на Смоленщине показал верующим, каким путем устраивают подобные чудеса. Совершить это, оказывается, совсем не трудно. Вот наиболее простой способ обновления икон: потемневшую поверхность несколько раз протирают луковицей, а затем смазывают постным маслом. Изображение на иконе становится более светлым и ясным.
А вот более надежный способ: изображение промывают нашатырным спиртом, смешанным со скипидаром, а затем протирают сухой тряпкой и смазывают растительным маслом, олифой или лаком. Если на металлических частях иконы есть зелень и ржавчина, их можно снять при помощи ватки, смоченной азотной кислотой. При этом даже очень старая икона превращается в новую. Многие старинные иконы покрывались свинцовыми белилами. Со временем они сильно темнеют. Но это можно исправить: тщательно протереть икону перекисью водорода — и икона обновляется.
Иконы могут не только «самообновляться». Они могут даже заплакать обычными или «кровавыми» слезами. Такие чудеса бывали не раз в прошлом. В наше время плакать иконам стало опасно: люди стали грамотными и любознательными, мошенничество можно быстро обнаружить! А вот в первые годы Советской власти иконы плакали довольно часто. Понятно, что такое загадочное, на первый взгляд, явление вызывало возбуждение у верующих людей, порождало самые вздорные слухи. В 1929 году в Смоленском кафедральном соборе на иконе из-под шипов тернового венца Иисуса вдруг закапала «кровь». А в 1928 году в Киево-Печерской лавре с иконы божьей матери потекло «молоко». Все эти «чудеса» устраиваются довольно просто. В иконе просверливают дырочки, через которые с задней стенки иконы на лицевую сторону и выдавливаются «кровь», «слезы» или, если хотите, «молоко».
Каков же состав вещества, которым «плачут» иконы? Обычно это самое обыкновенное постное масло. Масло берется для того, чтобы вода стекала по иконе не ручьями, а слезинками. Анализ «крови» и «молока» плачущих икон показал, что они изготовляются из смеси различных химических веществ. «Кровь», например, можно получить, смешав кармин с глицерином.
Иногда на иконах вдруг появляются красные пятна, напоминающие пятна крови. И такой фокус сделать нетрудно, если знаешь химию. Для этого надо взять два химических соединения — хлорное железо и роданистый калий или роданистый аммоний — и растворить их в воде. Ватой раствор хлорного железа наносится на поверхность иконы. Если вы теперь на эту икону брызнете раствором роданистого калия, на ней тут же образуются темно-красные, очень похожие на кровь, капли. Окраску дает образующееся здесь роданистое железо. Раствор же роданистого калия бесцветен, поэтому его можно выдать за «святую» воду и покропить им икону.
И в заключение этой главы остановимся на бытующих до сих пор суевериях. Почему до сих пор люди верят старым приметам? Каковы истоки некоторых широко распространенных суеверных примет?
Источник
Почему лики на старых иконах темнеют?
Приблизительное время чтения: 1 мин.
Отвечает Александр Лавданский, иконописец, основатель мастерской церковного искусства «Киноварь»
М о жно назвать две причины. Во-первых, иконы пишутся темперой, чаще всего яичной. Такое изображение необходимо покрывать защитным слоем — лаком или олифой*. Олифу производят из растительных масел и при варке добавляют стружку различных металлов. Именно из-за солей металлов защитный слой со временем становится темнее, а вместе с ним и все изображение в целом.
Во-вторых, причина может быть в технологии высветления ликов. До последнего времени в иконописи использовались свинцовые белила. Находясь на свету, они действительно становятся яркими, придают изображению светлость. Но если икону, написанную при помощи свинцовых белил, поместить туда, куда почти не будет проникать свет, белила станут практически черными. Не раз случалось так, что в каком-то темном углу находили икону, изображение на которой было невозможно разобрать: все черное. Икону выставляли на свет, свинцовые белила вбирали в себя солнечный свет — и лики снова светлели.
Тридцать лет назад, когда иконопись у нас только возрождалась, мастера готовили свинцовые белила по древней технологии, достаточно сложной и специфической. А сегодня наряду со свинцовыми белилами в иконописи используются и титановые белила, которые имеют более холодный оттенок. Их легче достать и безопаснее использовать, нет риска отравиться.
Источник
Икона поменяла цвет что это значит
Феофан Грек. Икона «Преображение»
(Начало 1 , 2 ) Цвет и свет иконы в православной иконописи являются самыми важными атрибутами, передающими ее основной смысл. Идя вглубь понимания иконы от первого уровня — сюжета изображения, имеющего реальное основание в здешнем мире, мы переходим на новый – символический – уровень, раскрывающий нам красоту не земного бытия, а бытия Царства Небесного.
А поскольку земной мир, явленный нам в сюжете иконы, и Град Божий – два совершенно разных бытия, изображение Небесного передается по-другому — светом иконы и цветом. Понять их – значит понять, пусть приближенно, Царство Небесное, то как Оно просвечивает сквозь земное существование, как потусторонний мир отражается в посюстороннем.
Цвет и свет иконы имеют максимальную планку, представляя идеальный мир, и минимальную, нижнюю, символическую. Здесь они являются символами той или иной стороны божественной истории, прежде всего евангельской.
Свет в иконе – главное действующее лицо. Нерукотворный Свет духовного мира разливается повсюду: он падает на лик, одежду, освещает предметы, при этом на иконе нет источника света. Он находится как бы за образами, проникая и просвечивая сквозь них, как солнце просвечивает сквозь пальцы, если поднять ладонь к солнцу.
Свет иконы делает видимой святость. Святость – это свет Духа Святого. Иконописец раскрывает святость лика через его просветление, он являет его из тьмы, раскрывает через постепенное и многократное наложение более светлых тонов на более темные, постепенно добиваясь нужной просветленности и чистоты лика.
То же самое иконописец делает с одеждой святого. Пробелы одежды на сгибах показывают, как она струится по телу святого, делая его невесомым, возвышенным, неземным, сияющим как свет свечи. Свет делает святого горящей свечой, которую не скроешь под спудом, потому что святые —
«ест е свет мира: не может град укрыться верхугоры стоя…» (Мф. 5;1416).
Духовный Нетварный Свет – это божественная энергия, проступающая на лицах святых уже здесь, он излучает умиротворение, мир и покой. Это тихое дуновение ветра, коснувшееся Илии, это свет, проступающий сквозь лик святого, свет обожения человека.
Мы знаем из беседы Серафима Саровского с Мотовиловым, как его лицо просияло этим неземным светом: в избе стало светло как днем. Мотовилов не мог смотреть на лицо Серафима, настолько оно стало светлым и просиявшим.
Преображение Господне. Фреска, Сербия
Мы знаем, что произошло на горе Фавор, когда ученики Иисуса Христа не могли видеть света, которым просиял Господь, и пали на землю, чтобы не ослепнуть. На иконе никогда нет теней, потому что Нетварный Свет не похож на свет земного солнца, от которого падают тени, это свет вечности.
Кроме света, Царство Небесное передается цветом. Но цвет иконы нельзя понимать произвольно или через земное его восприятие. Существуют определенные иконописные каноны (правила), требующие следования им. Цвет – это ноты, которыми иконописец пишет симфонию образа. Разный цвет подчеркивает разные смыслы.
Цвет, как и слово, многозначен, за одним и тем же цветом в каноне иконописи закрепляются несколько смыслов. Так, например, красный – это цвет царства, но и цвет мученической крови. Поэтому иконописец, с одной стороны, ограничен каноническим пониманием цвета, с другой – свободен в составлении цветовой композиции иконы, в гармонизации цветов, потому что в иконе главное не сам по себе цвет, а их сочетание, рождающее смысл, считываемый предстоящим.
Иконописец имеет множество вариантов сочетания цветов, которыми может проявлять образ и свою индивидуальность. Он, используя цветовую многозначность, делает определенные цветовые акценты, по которым можно прочитать, что хотел сказать иконописец, что хотел подчеркнуть. По цветовой гамме можно отличать одну иконописную школу от другой.
Новгородская икона. Святой пророк Илия. Икона середины XV в., Новгород.
Так в новгородской школе преобладает ярко-красный цвет, в тверской и суздальской – зеленый. Один и тот же образ, например, Владимирской иконы Божьей Матери, может быть написан в разной цветовой гамме, потому что иконы не копируют, а делают с них списки, в которых и проявляется индивидуальность иконописца.
Цвет в иконе всегда чистый, беспримесный, яркий, без оттенков, интенсивный, преображенный, идеальный. Цвет являет смысл предметов – и это очень важно. Поэтому иконописцы предпочитают создавать цвет всегда на основе натуральных красителей, сегодня используются и синтетические. Натуральный цвет действует успокаивающе, не раздражая глаз, в отличие от синтетического, утомляющего глаза.
Цвета, используемые в иконописи, можно уподобить девяти ангельским чинам, которые располагаются по нисходящей от серафимов до ангелов в зависимости от степени близости к Богу. Цветом цветов является золото. Цвет золота передает Божественность и Божью Благодать, ее неприступность.
Золото ничем заменить нельзя, и поскольку это дорогой металл, то используются вместо золота тонкие золотистые пластинки – сусальное золото. Его наносилось на нимбы Иисуса Христа, Богородицы, святых. Иногда, когда золота не было, его заменяли охрой (желтым цветом).
Успение Пресвятой Богородицы. Тверская школа иконописи. Вторая половина XV века
Золотистый цвет часто делают фоном, означающим, что все, что изображено на иконе, относится к Божественному миру Вечности. Эта принадлежность подчеркивалась проресью одежд золотыми нитями (ассисом), золотыми лучами Нетварного Света.
В храме священники облачаются чаще всего в золотисто-охристые священнические одежды, показывающие близость к Божественному миру Царства Небесного. Но цвет облачения зависит так же от праздников, вида поста. В золото облачают Евангелие, из него (или его заменителя) делают различную церковную утварь.
Вторым цветом, наиболее близко стоящим к золотому, является белый. В белые одежды облекся Иисус Христос на горе Фавор, в белое облачались ветхозаветные священники, в белые одежды наряжаются невесты, в белый цвет облекаются чистые души умерших младенцев и души праведников.
Вспомним душу Богородицы на иконе, которую принял Иисус Христос на руки в момент Успения Божьей Матери. Белилами просветлялись лики святых и их руки. Белый цвет – это цвет рая. Белый свет (жить на белом свете) означает и просто жить, быть на этом свете.
Сошествие во ад (Воскресение Христово). Начало XVI века
Этим цветом украшаются храмы в большинство великих двунадесятых праздников (5 из 12): Преображения, Вознесения, Благовещения, Рождества Христова, Богоявления (Крещения). В белые ризы облачаются батюшки при крещении и погребении: начале и конце земной жизни, в начале бессмертия и рождения во вторую жизнь – жизнь вечную.
Красный цвет. Это пламень веры, цвет огня, царственный цвет, цвет мученичества, крови и цвет жизни. В красный окрашена Пасха («Пасха красная» — поется в стихирах праздника), в этот день все в храме — и одежда священников, и накидки на аналое, и завеса Царственных врат – окрашиваются в красные цвета.
Это цвет жертвенности Иисуса Христа, цвет Его Второго Пришествия и неизбежного Страшного Суда. На иконе «Сошествие во Ад» (воскресная икона) Иисус Христос изображается в красном овале (мандорле), который символизирует все смыслы красного.
Более насыщенный красный цвет – пурпурный – цвет божественного достоинства. Красным часто делают фон иконы, который подчеркивает ее праздничность, евангельскую радостную весть, особенно в новгородской школе, которую всегда можно отличить по обилию красного цвета. Это подчеркивает жизнерадостность вечной жизни.
Сошествие во ад (Воскресение Христов). Конец XV века. Новгородская школа.
Красный цвет является цветом тепла и любви. Красным цветом изображают огненных серафимов. Красный как цвет крови присутствует в иконах мучеников и священники в дни празднования мучеников облачаются в красное.
Синий цвет (со всеми оттенками от голубого до темно-синего) используется также часто, как красный. Это цвет неба, символ молитвенного настроения, бессмертия и Божественности. Синий цвет – цвет Богородицы, поэтому на Ее иконах синие цвета преобладают (икона «Спорительница хлебов», например).
В Ее праздники храм облачается во все сине-голубое, в цвет вечности. На Руси все оттенки синего цвета назывались голубцами. Красный и синий цвет на иконах – антинонимичные и взаимодополняющие одновременно. В вечности и Царстве небесном нет борьбы, есть целостность и мирность. Они почти всегда встречаются одновременно, символизируя двойственность природы Иисуса.
Хитон Господа красный, символ Его человеческой природы, мученичества и крови. Синий гиматий символизирует Божественную тайну, ее непостижимость и глубину. Он – совершенный Бог (синий цвет) и совершенный Человек (красный).
Слева — икона «Введение Богородицы во храм», справа — икона Андрея Рублева «Спас Вседержитель»
В образе Богородицы – синий и красный расположены наоборот, потому что Она является зеркальным отражением Своего Сына: Синий хитон Богородицы означает ее Приснодевство, она родила Бога, но осталась при этом Девой. Но Мария как человек, родившаяся по плоти от отца и матери, первая среди людей достигла святости, потому облачена в красный гиматий (накидку или омофор) – цвет материнской жертвенности.
Зеленый цвет, наравне с красным и синим, является одним из самых используемых в иконе. Он олицетворяет новую жизнь, юность, цветение, возрождение, радость жизни. Ею на иконе изображается земля, трава, цветы. Иногда, поскольку синяя краска в старину обладала большой ценностью, ее заменяли зеленой, которая при этом принимала на себя, кроме собственного смысла, еще и смыслы сине-голубого цвета.
Зеленый – цвет Духа Святого, оживотворяющего все вокруг. Поэтому в Троицу весь храм облачается и украшается зеленью: скошенной травой, ветками березы, цветами. В зеленом облачении служится и понедельник после Троицы – День Святого Духа. Зеленый цвет – цвет вербного воскресения, празднующего грядущего Господа накануне страстной седмицы.
Икона «Сошествие Святого Духа (Пятидесятница)»
Русская икона – очень жизнерадостная, праздничная, в ней чрезвычайно редко используются темные цвета, практически нет черного, олицетворяющего зло, которым изображалась тьма (например, пещеры), и никогда не использовался серый цвет, который является смешением добра и зла.
Более поздние иконы постепенно меняют цвет и свет иконы, которые становятся более темными и мрачными, часто используется фиолетовый цвет и лиловый, цвета мистики и аскетизма, характерные для западной традиции, но мало соответствующие православной вере, делающей акцент на радостной благой вести – Евангелии.
Источник
