Что значит идейные позиции

Словари

1. Проникнутый передовыми идеями, преданный им.

• Идейная литература. Идейное искусство. Купина, 9. Вы же считали, товарищ дорогой, что кроме идейной дружбы ничего нет. (Н.Остр.). БАС, т. 5, 45-46. Образование укрепляет идейные позиции человека. Иконникова, Кобляков, 16. Решения ЦК партии имели важное значение в идейной жизни партии и народа. ИКПСС, 549.

2. Действующий во имя идеи.

• Идейный работник. Идейные учителя. Купина, 9.

== Идейное воспитание масс.

• Коммунистическая партия развернула работу по идейному воспитанию масс. Жаковщиков, 169.

ИДЕЙНЫЙ ая, ое. idée f.

1. Отн. к идее <основной мысли, определяющей содержание чего-л.>. БАС-1. Еще в то короткий период либерализма. о котором мы говорили выше, при отблесках этой молниеносной вспышки, если так можно выразиться, некоторые молодые люди задумали дать толчок новым идеям и способствовать их практическому осуществлению. Н. Тургенев Россия и русские. // Мемуары 1800 279.

2. Отн. к идее, связанный с идеей <понятием>. БАС-1. При своем идейном зарождении пароходы считались скептиками даже недюжинного ума невозможностью. Михайловский Паталог. магия.

3. Отн. к передовым идеям, связанный с ними; передовой. БАС-1. Было время, когда во Франции господствовала беллетристика идейная, героическая. Салт. За рубежом. Хорошее пение всегда действовало на меня чрезвычайно сильно, особенно когда песня была идейная, с призывом на борьбу за свет и свободу. Морозов Пов. моей жизни. «Идейные» пьесы шестидесятых годов с «направлением» скоро стали презрительно называться «тенденциозными» и сменились спросом на пьесы «реальные», отчасти под влиянием статей Золя. Южин 292. Идейная литература. Идейное искусство. БАС-1.

4. Отн. к мировоззрению; идеологический. БАС-1. Идейный работник. Идейный учитель. Уш. 1934. У всех нас идейная общность, но у каждого своя индивидуальность, различная манера письма, разные темпераменты, разные эмоции. Фадеев Труд писателя.

5. разг. Не связанный с личными выгодами, интересами; бескорыстный. БАС-1. Фебуфис почувствовал, что вот пришел в мир новый великий мастер, который повлечет за собою последователей в идейном служении искусству. Лесков Черт. куклы. || устар. Коммунистический. [Пенелопа:] Говорят, Телемакушка, он < Фемистокл> идейный. [Телемак:] Идейный! Что же вы хотите, мамаша, чтобы человек совершенно без недостатков был? Идейный! Он идейный с 10 до 4-х. С десяти до четырех все идейные. Всем кушать хочется. Нынче без идеологии не то что поесть, а и закусить не на что. В. Масс И. Н. Эрдман «Одиссея». // МСТ 88.

6. угол. Придерживающийся воровских обычаев и традиций. Идейный вор. Идейный ого, м. Преступник, соблюдающий воровские обычаи, традиции. В какой тюрьме теперь наш идейный? Запись 2000. Мокиенко 2000. Идейно, нареч. Безыдейный ая, ое. К каким только легковесным безыдейным жанрам не причисляла громоподобная партийная критика драматургию К. Р. < Константинова и Рацера>. Самые безобидные эпитеты: «торшерная», «бесконфликтная», «бездушная», «развлекательная». Нева 2002 6 238. — Лекс. Уш. 1934: иде/йный.

Ме́йлер Норман (Mailer) (р. 1923), американский писатель и публицист. В военном романе «Нагие и мёртвые» (1948) выявляет идейные и психологические корни насилия. На рубеже 50-60-х гг. — представитель «контркультуры» (эссе «Белый негр», 1957). В романе «Американская мечта» (1965), «Песнь палача» (1979) — социально-критические мотивы, экзистенциалистская и фрейдистская трактовка главного героя, бунтаря и насильника. Документально-публицистические книги «Армия ночи», «Майами и осада Чикаго» (обе 1968). «Роман идей» с историческим колоритом «Вечера в Древнем Египте» (1983). Детектив «Настоящие парни не танцуют» (1984).

МЕЙЛЕР Норман — МЕ́ЙЛЕР (Mailer) Норман (1923-2007), американский писатель и публицист. В военном романе «Нагие и мертвые» (1948) выявляет идейные и психологические корни насилия. На рубеже 1950-1960-х гг. — представитель «контркультуры» (см. КОНТРКУЛЬТУРА) (эссе «Белый негр», 1957). В романах «Американская мечта» (1965), «Песнь палача» (1979) — социально-критические мотивы, экзистенциалистская и фрейдистская трактовка главного героя, бунтаря и насильника. Документальные книги («Майами и осада Чикаго», 1968), «Роман идей» с историческим колоритом «Вечера в Древнем Египте» (1983). Детектив «Настоящие парни не танцуют» (1984).

Джойс Джеймс (Joyce) (1882-1941), ирландский писатель, представитель модернистской и постмодернистской прозы. Сборник рассказов «Дублинцы» (1914), роман «Портрет художника в юности» (1917), пьеса «Изгнанники» (1918). В романах «Улисс» (1922), «Поминки по Финнегану» (1939) выступил открывателем новой поэтики, способов письма, в которых художественная форма занимает место содержания, кодируя в себе идейные, психологические и другие измерения. «Улисс» полупародийно соотнесён с «Одиссеей» Гомера, «Поминки. » базируются на кельтской мифологии Финна. Художественный метод Джойса включает «поток сознания», пародии, стилизации, комические приёмы, мифологические и символические слои смысла; его языкотворчество доходит до создания нового экспериментального языка. Аналитическому разложению языка и текста сопутствует разложение образа человека, новая антропология, близкая к структуралистской и почти полностью исключающая социальные аспекты. Творчество Джойса оказало влияние на последующую прозу и теорию литературы.

ДЖОЙС Джеймс — ДЖОЙС (Joyce) Джеймс (1882-1941), ирландский писатель, представитель модернистской (см. МОДЕРНИЗМ (в искусстве и литературе)) и постмодернистской прозы (см. ПОСТМОДЕРНИЗМ). Сборник рассказов «Дублинцы» (1914), пьеса «Изгнанники» (1918), роман «Портрет художника в юности» (1917). В романах «Улисс» (1922), «Поминки по Финнегану» (1939) выступил открывателем новой поэтики, способов письма, в которых художественная форма занимает место содержания, кодируя в себе идейные, психологические и другие измерения. «Улисс» полупародийно соотнесен с «Одиссеей» Гомера (см. ГОМЕР) , «Поминки. » базируются на кельтской мифологии Финна. Художественный метод Джойса использует «поток сознания», (см. ПОТОК СОЗНАНИЯ) пародии, стилизации, комические приемы, мифологические и символические слои смысла; его языкотворчество доходит до создания нового экспериментального языка. Аналитическому разложению языка и текста сопутствует разложение образа человека, новая антропология, близкая к структуралистской и характерная почти полным исключением социальных аспектов. Творчество Джойса оказало влияние на последующую прозу и теорию литературы.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИ́ЗМ [тэ], -а; м. [от лат. exsistentia — существование] В западноевропейской философии и литературе середины 20 в.: направление, исследующее личный опыт, неповторимость человеческого существования, невыразимого на языке понятий, но интуитивно учитываемого каждым человеком при принятии важных решений. Религиозный э. Атеистический э.

◁ Экзистенциа́льный, -ая, -ое. Э. пессимизм. Э-ая проблема. Экзистенциали́стский (см.).

экзистенциали́зм (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования, философское направление, возникшее в начале XX в. в России, после 1-й мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, а после её окончания и в других странах. Идейные истоки — учение С. Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). В центре экзистенциализм — «экзистенция», человеческое существование, как оно предстаёт в непосредственном переживании своего «бытия-в-мире» — в актах заботы, страха, любви, ненависти, раскаяния, отчаяния, решимости, надежды и т. д. Будучи всегда «заброшена» в ту или иную конкретную (историческую) ситуацию, экзистенция совершает выбор самой себя, реализуя тем самым изначально присущую ей свободу. Экзистенциализм оказал значительное влияние на литературу и искусство XX в.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ — ЭКЗИСТЕНЦИАЛИ́ЗМ (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования, направление современной философии, возникшее в нач. 20 в. в России, после 1-й мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, а после войны в других странах. Идейные истоки — учение Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). Центральное понятие — экзистенция (человеческое существование); основные модусы (проявления) человеческого существования — забота, страх, решимость, совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире. Оказал значительное влияние на литературу и искусство Запада.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. exsistentia — существование) — или философия существования, направление современной философии, возникшее в нач. 20 в. в России, после 1-й мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, а после войны в других странах. Идейные истоки — учение Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). Центральное понятие — экзистенция (человеческое существование); основные модусы (проявления) человеческого существования — забота, страх, решимость, совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире. Оказал значительное влияние на литературу и искусство Запада.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелатинского exsistentia — существование) (философия существования), направление философии, возникшее в начале 20 в. в России, после 1-й мировой войны в Германии, в период 2-й мировой войны во Франции, а после войны в других странах. Идейные истоки — учение С. Кьеркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, Н.А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю) экзистенциализм. Центральное понятие — экзистенция (человеческое существование), основные модусы (проявления) человеческого существования — забота, страх, решимость, совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире. Оказал значительное влияние на литературу и искусство Запада.

Ще́пкин Михаил Семёнович (1788-1863), актёр, реформатор русского театра. До 1822 крепостной, играл в крепостном театре. С 1805 на провинциальной, с 1823 на московской сцене (с 1824 в Малом театре). Утверждал просветительское значение театра, требовал подчинения всего творческого процесса общей идее, разрабатывал принципы искусства перевоплощения. Друг А. И. Герцена, Н. В. Гоголя, В. Г. Белинского, Т. Г. Шевченко. Во многом определял идейные и художественные позиции Малого театра. Лучшие роли — в произведениях сатирической направленности (Фамусов — «Горе от ума» А. С. Грибоедова; Городничий — «Ревизор» Н. В. Гоголя), а также образы «униженных и оскорблённых» (Муромский — «Свадьба Кречинского» А. С. Сухово-Кобылина; Кузовкин — «Нахлебник» И. С. Тургенева).

ЩЕПКИН Михаил Семенович — ЩЕ́ПКИН Михаил Семенович (1788-1863), российский актер. Реформатор русского театра. До 1822 крепостной, играл в крепостном театре. С 1805 на провинциальной, с 1823 на московской сцене (с 1824 в Малом театре (см. МАЛЫЙ ТЕАТР)). Утверждал просветительное значение театра, требовал подчинения всего творческого процесса общей идее, разрабатывал принципы искусства перевоплощения. Друг А. И. Герцена (см. ГЕРЦЕН Александр Иванович), Н. В. Гоголя (см. ГОГОЛЬ Николай Васильевич), В. Г. Белинского (см. БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич), Т. Г. Шевченко (см. ШЕВЧЕНКО Тарас Григорьевич), он во многом определял идейные и художественные позиции Малого театра. Лучшие роли в произведениях сатирической направленности (Фамусов — «Горе от ума» А. С. Грибоедова; Городничий — «Ревизор» Н. В. Гоголя), а также образы «униженных и оскорбленных» (Муромский — «Свадьба Кречинского» А. С. Сухово-Кобылина; Кузовкин — «Нахлебник» И. С. Тургенева).

ТРАДИ́ЦИЯ — сущ., ж., употр. сравн. часто

Морфология: (нет) чего? тради́ции, чему? тради́ции, (вижу) что? тради́цию, чем? тради́цией, о чём? о тради́ции; мн. что? тради́ции, (нет) чего? тради́ций, чему? тради́циям, (вижу) что? тради́ции, чем? тради́циями, о чём? о тради́циях

1. Традициями называют исторически сложившиеся ценности.

2. Традициями называют устойчивые ориентиры в деятельности, нормы в поведении или общении.

3. Если что-либо происходит, делается по (доброй) традиции, то это означает, что какое-либо действие является обычным, привычным для многих поколений людей, не вызывает у кого-либо возражений, сомнений и т. п.

В Великобритании Королевским обществом по традиции называют Академию наук. | По традиции на День всех святых люди навещают могилы умерших родственников.

4. Если что-либо имеет давние традиции, то это означает, что это явление не является чем-то новым, существует давно и т. п.

Двойная система бухгалтерского учёта имеет давние традиции.

5. Если что-либо делается в силу (укоренившейся) традиции, то это означает, что какое-то явление, способ совершения какой-либо деятельности очень устойчивы, не поддаются изменениям, новшествам и т. п.

В армии неохотно отказываются от штыков в силу традиции.

6. Традицией называют сложившиеся за длительное время правила в поведении, в общении.

7. Если что-либо вошло в традицию, стало традицией, то это означает, что какая-то деятельность стала привычной, обычной.

8. Традицией называют повторяемую кем-либо норму создания или исполнения чего-либо, образец для подражания в искусстве, литературе и т. п.

Соответствовать живописной традиции. | Традиция сценического произношения. | Актёрские традиции. | Литературная традиция. | Традиции Гоголя и Салтыкова-Щедрина в сатире Маяковского. | Традиции Малого театра несли на своих плечах семейства выходцев из старинных дворянских родов.

9. Если что-либо проводится, делается в лучших традициях чего-либо, то это означает, что какое-то мероприятие проводится, какая-то деятельность производится кем-либо образцовым, наилучшим способом, в соответствии с накопленным предыдущими поколениями опытом и т. п.

Балет выдержан в лучших традициях русской школы.

10. Традицией называют устойчивое направление в какой-либо области знаний, творческой деятельности и т. п.

Сентиментальная. романтическая, гуманистическая традиция. | Китайская, японская поэтическая традиция.

кто. Ирон. О компании с различными интересами.

Голиков скептически анализировал увиденное и услышанное на собрании. Эти социалисты пока — лебедь, рак да щука… Все они идейные, да только идеи-то для них — экипаж, на котором выезжают в страну собственного благополучия (М. Юдалевич. Пятый год).

— От названия басни И. А. Крылова «Лебедь, Щука и Рак».

УСТРЕМЛЕ́НИЕ, -я, ср.

1. см. устремить, -ся.

2. обычно мн. Намерение, помысел. Передовые, идейные устремления.

2. перен. Колебание, отсутствие принципиальной линии в поведении, во взглядах. Идейные шатания.

1. к Шата́ть и Шата́ться (1, 3 зн.). Вызывать ш. Ш. деревьев. Ш. по лесу. Бессмысленное, бесцельное ш.

2. обычно мн.: шата́ния, -ний. Колебание, отсутствие принципиальной линии в поведении, во взглядах. Период шатаний. Идейные шатания. Духовные шатания.

Че́хов Антон Павлович (1860-1904), русский писатель, почётный академик Петербургской АН (1900-02). Начинал как автор фельетонов и коротких юмористических рассказов (псевдоним Антоша Чехонте и др.). Основные темы творчества — душевные борения интеллигенции, недовольство обывательским существованием одних, примирение с пошлостью жизни других («Скучная история», 1889; «Дуэль», 1891; «Дом с мезонином», 1896; «Ионыч», 1898; «Дама с собачкой», 1899). В рассказах «Бабье царство» (1894), «Мужики» (1897), «В овраге» (1900) акцентировал внимание на дикости и жестокости деревенской жизни. Большой силы социального и художественного обобщения Чехов достиг в рассказах «Палата № 6» (1892), «Человек в футляре» (1898). В пьесах «Чайка» (1896), «Дядя Ваня» (1897), «Три сестры» (1901), «Вишнёвый сад» (1904), поставленных на сцене МХТ, создал особую, тревожную эмоциональную атмосферу предчувствия грядущей катастрофы. Главный герой Чехова — рядовой человек со своими каждодневными делами и заботами. Тонкий психолог, мастер подтекста, своеобразно сочетавший юмор и лиризм.

ЧЕХОВ Антон Павлович — ЧЕ́ХОВ Антон Павлович [17 (29) января 1860, Таганрог — 2 (15) июля 1904, Баденвейлер, Южная Германия; похоронен в Москве на Новодевичьем кладбище], русский писатель, почетный академик Петербургской АН (1900-02). Начинал как автор фельетонов и коротких юмористических рассказов (псевдоним — Антоша Чехонте и др.).

Основные темы творчества — идейные искания интеллигенции, недовольство обывательским существованием одних, душевная «смиренность» перед пошлостью жизни других («Скучная история», 1889; «Дуэль», 1891; «Дом с мезонином», 1896; «Ионыч», 1898; «Дама с собачкой», 1899).

В рассказах «Бабье царство» (1894), «Мужики» (1897), «В овраге» (1900) показал дикость и жестокость деревенской жизни. Большой силы социального и художественного обобщения Чехов достиг в рассказах «Палата №6» (1892), «Человек в футляре» (1898). В пьесах «Чайка» (1896), «Дядя Ваня» (1897), «Три сестры» (1901), «Вишневый сад» (1904), поставленных на сцене Московского Художественного Театра, создал особую, тревожную эмоциональную атмосферу предчувствия грядущего. Главный герой Чехова — рядовой человек со своими каждодневными делами и заботами. Тонкий психолог, мастер подтекста, своеобразно сочетавший юмор и лиризм.

Семья. Учеба. Антоша Чехонте

Родился в многодетной семье купца третьей гильдии, владельца бакалейной лавки; учился в классической гимназии, одновременно помогая отцу в торговле. К гимназическим годам относятся первые литературные опыты Чехова — водевили, сцены, очерки, анекдоты и т. п.; некоторые из них он посылает в редакции столичных юмористических журналов.

После поступления на медицинский факультет Московского университета (1879) литературный труд становится для Чехова основным источником заработка: с этого времени его «юмористические мелочи» регулярно публикуются на страницах массовых иллюстрированных журналов под разнообразными псевдонимами (Антоша Чехонте, Человек без селезенки и др.).

Вхождение в «большую» литературу

После окончания университета (1884) Чехов, работая уездным врачом, продолжает «многописание»: основным жанром в его творчестве этого периода является традиционный для массовой периодики короткий рассказ — сценка, этюд, набросок, — основой сюжета которого служит забавное или нелепое происшествие, любопытный или смешной случай из жизни. Рассеянные по периодике, написанные в рамках определенного объема и к установленному сроку, призведения этого времени составили сборники «Пестрые рассказы» (1886) и «Невинные речи» (1887).

Художественные открытия Чехова

Новый этап в творческой биографии Чехова — «вхождение в литературу» — связан с началом его регулярного сотрудничества в газете А. С. Суворина (см. СУВОРИН Алексей Сергеевич) «Новое время» (с 1886), где произведения Чехова впервые появились под его настоящим именем, и выходом сборника «В сумерках» (1887), выделенного критикой из общего потока массовой беллетристики (признавалась несомненная талантливость писателя, его способность немногими штрихами рисовать картины природы и человеческие типы, создавать поэтическое настроение). В том же 1887 пьесой «Иванов» (поставлена на сцене театра Корша) Чехов подвел итог своим ранним драматургическим поискам, начатым еще в гимназические годы, и одновременно заложил основу поэтики нового драматического искусства.

Внимание критики, читательские симпатии и, главное, поддержка со стороны ведущих литераторов (Д. В. Григоровича, А. Н. Плещеева, В. Г. Короленко) были расценены Чеховым как приглашение к профессиональной литературной деятельности, что потребовало от него пересмотра собственного отношения к литературным занятиям как способу заработка или веселой забаве. В повести «Степь», опубликованной в 1888 в журнале «Северный вестник», обозначились главные художественные открытия Чехова: отсутствие традиционного для русской литературы героя, выражающего авторскую мировоззренческую позицию; воссоздание окружающего мира, преломленного эмоциональным человеческим восприятием; передача душевного состояния персонажей через «случайные» реплики и жесты.

Поездка на Сахалин

В 1890 Чехов прерывает успешно начатую литературную работу и отправляется в длительное путешествие через Сибирь на остров Сахалин для «изучения быта каторжников и ссыльных». Творческим итогом путешествия становится книга «Остров Сахалин» (1895), написанная в жанре «путевых записок»; в ее основу легли не только личные впечатления от многочисленных встреч, но и собранные им на острове статистические данные.

В первой половине 1890-х гг. Чехов становится одним из самых читаемых писателей России — его произведения регулярно появляются в журналах «Северный вестник» и «Русская мысль» (с 1892), газетах «Новое время» (до 1893) и «Русские ведомости»; выходят отдельные издания и сборники («Рассказы», 1888; «Хмурые люди», 1890; Повести и рассказы», 1894), которые постоянно переиздаются, вызывая широкий резонанс в литературных кругах. Не отрицая растущий талант Чехова, критика оказывается по большей части неспособной принять особенности его «объективной» (как он сам характеризовал ее) художественной манеры, обвиняет писателя в равнодушии к социальным проблемам, в отсутствии прямых авторских оценок и мировоззрения в целом, в том, что он пишет «с холодной кровью», в излишнем «фотографизме» и т. д.; в высказываниях героев усматривает позицию писателя: так, слова старого профессора об отсутствии у него «общей идеи» (повесть «Скучная история», 1889) воспринимались как авторское признание и проецировались на все творчество Чехова. Исключение составила повесть «Палата N 6» (1892), за которой было признано бесспорное общественное значение. В целом же за Чеховым закрепилась репутация писателя, чуждающегося социальных проблем, — бытописателя и мастера тонкого психологического анализа.

В многочисленных рассказах этого времени Чехов обращается к исследованию души современного человека, испытывающего влияние разнообразных социальных, научных и философских идей: пессимизма («Огни», 1888), социального дарвинизма (см. СОЦИАЛЬНЫЙ ДАРВИНИЗМ) («Дуэль», 1891), радикального народничества («Рассказ неизвестного человека», 1893); решает волновавшие общество вопросы семейных отношений («Три года», «Супруга», «Ариадна», все 1895), аномальных явлений психики («Черный монах», 1894) и др. Основой сюжетов становится не столкновение человека с грубой социальной средой, но внутренний конфликт его духовного мира: герои Чехова — «хмурые», скучные, живущие «в сумерках» люди, оказываются жизненно несостоятельными в силу собственной неспособности к творческой реализации, неумения преодолевать душевное отчуждение от других людей; их несчастья не имеют фатальной предопределенности и не обусловлены исторически — они страдают по причине собственных житейских ошибок, дурных поступков, нравственной и умственной апатии.

Одновременно Чехов продолжает работу в драматическом жанре, пишет небольшие пьесы, «шутки», водевили («Свадьба», 1890), комедию «Леший» (1890). В середине 1890-х гг. Чехов вернулся к своим драматургическим поискам, пытаясь перенести в пьесы основные принципы «объективной» прозы: сюжетная острота сменялась внешне спокойным течением событий, а все драматические коллизии перемещались в сферу духовных переживаний героев. В фабуле ослаблялись элементы занимательности, что восполнялось психологической насыщенностью действия, напряженность которого поддерживалась «случайными» репликами, приобретавшими символическую окрашенность, а также внесловесными средствами (паузами, жестами персонажей, «посторонними» звуками, мелочами обстановки), в совокупности создававшими чрезвычайно значимый для восприятия чеховской драматургии психологический подтекст. Однако к адекватному воспроизведению новой драмы российские театры оказались не готовы: представление пьесы «Чайка» на сцене Александринского театра (см. АЛЕКСАНДРИНСКИЙ ТЕАТР) (1896) закончилось провалом (исключая проникновенную игру В. Ф. Комиссаржевской (см. КОМИССАРЖЕВСКАЯ Вера Федоровна)), и только постановка Московского Художественного театра (см. МОСКОВСКИЙ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ АКАДЕМИЧЕСКИЙ ТЕАТР) (1898) открыла публике искусство Чехова-драматурга. Постановки последующих чеховских пьес («Дядя Ваня», 1899; «Три сестры», 1901, «Вишневый сад», 1904) осуществлялись только на сцене этого театра.

Последний период творчества

В конце 1890-х — начале 1900-х гг. Чехов — признанный и популярный мастер: журналы ищут его участия, появление новых произведений расценивается критикой как событие литературной жизни, споры вокруг них перерастают в общественно-политические дискуссии — о будущем русской деревни, о роли интеллигенции в обществе и т. д. В его творчестве возникают новые темы. Верный принципам «художественной объективности», Чехов создает мрачные картины оторванного от культуры крестьянского быта («Моя жизнь», 1896; «Мужики», 1897; «В овраге», 1900). Тема нравственной деградации и духовной опустошенности русской интеллигенции, ее неспособности к социальному и личному жизнеустройству поднимается в рассказе «Дом с мезонином» (1896), «маленькой трилогии» «Человек в футляре», «Крыжовник», «О любви» (1898). В то же время многие герои его последних произведений все сильнее испытывают «тоску по идеалу», переживают стремление к новой, лучшей жизни («По делам службы», 1898; «Архиерей», 1902; «Невеста», 1903).

Чуждый моральному учительству, религиозной проповеди и социальному утопизму, Чехов не прописывает рецептов нравственного совершенствования, общественного переустройства или духовного преображения, но в томлениях и муках своих героев, в их неудовлетворенности бессмысленностью своего существования видит доказательства принципиальной возможности для человека устроить свою жизнь правдиво, достойно и радостно. Художественные открытия Чехова оказали огромное влияние на литературу и театр 20 в. Его драматические произведения, переведенные на множество языков, стали неотъемлемой частью мирового театрального репертуара.

Че́хов Антон Павлович (18601904), русский писатель, почетный академик Петербургской Академии наук (1900; в 1902 вышел из АН в знак протеста против неизбрания М. Горького). Начинал как автор фельетонов и коротких юмористических рассказов (псевдоним Антоша Чехонте и др.). Основные темы творчества: идейные искания интеллигенции, недовольство одних обывательским существованием, душевная «смиренность» других перед пошлостью жизни («Скучная история», 1889; «Дуэль», 1891; «Дом с мезонином», 1896; «Ионыч», 1898; «Дама с собачкой», 1899). В рассказах «Бабье царство» (1894), «Мужики» (1897), «В овраге» (1900) показал дикость и жестокость деревенской жизни. Большой силы социального и художественного обобщения Чехов достиг в рассказах «Палата № 6» (1892), «Человек в футляре» (1898). В пьесах «Чайка» (1896), «Дядя Ваня» (1897), «Три сестры» (1901), «Вишнёвый сад» (1904), поставленных на сцене МХТ, создал особую, тревожную эмоциональную атмосферу предчувствия грядущей катастрофы. Тонкий психолог, мастер подтекста, своеобразно сочетавший юмор и лиризм.

ЗОЛОТАРЕВ Алексей Алексеевич — ЗОЛОТАРЕВ Алексей Алексеевич (1879-1950), русский писатель, краевед. В повестях («В старой Лавре», 1908; «Во едину от суббот», 1912, и др.) нашли выражение идейные искания русской интеллигенции кон. 19-нач. 20 вв. В 1930-33 подвергался репрессиям.

ЗОЛОТАРЕВ Алексей Алексеевич (1879-1950) — русский писатель, краевед. В повестях («В старой Лавре», 1908; «Во едину от суббот», 1912, и др.) нашли выражение идейные искания русской интеллигенции кон. 19-нач. 20 вв. В 1930-33 подвергался репрессиям.

ЩЕПКИН Михаил Семенович (1788-1863) — российский актер. Реформатор русского театра. До 1822 крепостной, играл в крепостном театре. С 1805 на провинциальной, с 1823 на московской сцене (с 1824 в Малом театре). Утверждал просветительное значение театра, требовал подчинения всего творческого процесса общей идее, разрабатывал принципы искусства перевоплощения. Друг А. И. Герцена, Н. В. Гоголя, В. Г. Белинского, Т. Г. Шевченко, он во многом определял идейные и художественные позиции Малого театра. Лучшие роли в произведениях сатирической направленности (Фамусов — «Горе от ума» А. С. Грибоедова; Городничий — «Ревизор» Н. В. Гоголя), а также образы «униженных и оскорбленных» (Муромский — «Свадьба Кречинского» А. С. Сухово-Кобылина; Кузовкин — «Нахлебник» И. С. Тургенева).

ДЖОЙС (Joyce) Джеймс (1882-1941) — ирландский писатель, представитель модернистской и постмодернистской прозы. Сборник рассказов «Дублинцы» (1914), пьеса «Изгнанники» (1918), роман «Портрет художника в юности» (1917). В романах «Улисс» (1922), «Поминки по Финнегану» (1939) выступил открывателем новой поэтики, способов письма, в которых художественная форма занимает место содержания, кодируя в себе идейные, психологические и другие измерения. «Улисс» полупародийно соотнесен с «Одиссеей» Гомера, «Поминки. » базируются на кельтской мифологии Финна. Художественный метод Джойса использует «поток сознания», пародии, стилизации, комические приемы, мифологические и символические слои смысла; его языкотворчество доходит до создания нового экспериментального языка. Аналитическому разложению языка и текста сопутствует разложение образа человека, новая антропология, близкая к структуралистской и характерная почти полным исключением социальных аспектов. Творчество Джойса оказало влияние на последующую прозу и теорию литературы.

МЕЙЛЕР (Mailer) Норман (р. 1923) — американский писатель и публицист. В военном романе «Нагие и мертвые» (1948) выявляет идейные и психологические корни насилия. На рубеже 50-60-х гг. — представитель «контркультуры» (эссе «Белый негр», 1957). В романах «Американская мечта» (1965), «Песнь палача» (1979) — социально-критические мотивы, экзистенциалистская и фрейдистская трактовка главного героя, бунтаря и насильника. Документальные книги («Майами и осада Чикаго», 1968), «Роман идей» с историческим колоритом «Вечера в Древнем Египте» (1983). Детектив «Настоящие парни не танцуют» (1984).

ИДЕОЛОГИЯ и, ж. idéologie. Антуан Дестю де Трейси ввел термин «идеология» в 1801 г. «Элементы идеологии». // ВФ 1994 1 4.

1. В конце 18 века — наука об идеях. Колесов 136. Идеология — часть метафизики, рассуждение об идеях. САН 1847. Как бы то ни было, а сила русской литературы .. состоит в идеологии. 20. 11. 1846. Боткин — Анненкову. // Б. 255.

2. Система идей, представлений, понятий, выраженная в разных формах общественного сознания — философии, политике, праве, морали, искусстве, религии, и отражающая коренные интересы классов, социальных групп. МАС-2. — Вы говорите: национальная политика; но разве такая существует? Существуют интересы английские, французские.. прусские, австрийские, русские; ер я не знаю ни русской, ни французской. ни китайской политики. Это идеология очень вредная когда она овладевает правительственными умами. В. Авсеенко Злой дух. // РВ 1882 3 303-304. Ходили слухи. что при дележ имущества они <сестры> были обделены братом, но, по идеологии купечества того времени, это не считалось за преступление. Варенцов 537. Партия и впредь будет настойчиво бороться против реакционной идеологии буржуазного национализма, расизма и космополитизма. Программа КПСС 1961. // Скляревская 1998. Идеология держится на дефиците, а дефицит держится на идеологии. Ф. Искандер Стоянка человека. // Знамя 1989 9 54. Историки фальсифицируют прошлое, идеологи — будущее. Ж.Петан. // Борохов. Идеология — это сверхдолговременная программа жизнедеятельности общества, задающая смысл его существованию; делающая это на базе синтеза всех накопленных знаний, опыта, ценностей; дающая фундамент для внутренней мотивации общества и его членов, для мобилизации их волевых возможностей; подкрепляющая все это определенными принципами и структурами общественно-организационного порядка. Рабочее определение. ВФ 1994 1 8. Если взглянуть шире вся идеология архивного дела сводится к служению обществу. Известия 15. 7. 1991. Идеология здесь такая — обеспечить опережающий режим компенсаций и индексации доходов населения. Известия 19. 12. 1991. [Пенелопа:] Говорят, Телемакушка, он < Фемистокл> идейный. [Телемак:] Идейный! Что же вы хотите, мамаша, чтобы человек совершенно без недостатков был? Идейный! Он идейный с 10 до 4-х. С десяти до четырех все идейные. Всем кушать хочется. Нынче без идеологии не то что поесть, а и закусить не на что. В. Масс И Н. Эрдман «Одиссея». // МСТ 88. Поскольку идеология — мировоззрение для бедных. она должна быть простой, единой для всех. непротиворечивой, исчерпывающей и утешительной, тогда как мировоззрению, на мой взгляд, пристало быть сложным. индивидуальным, противоречивым, незавершенным и трагическим. А. Мелихов Честность против праведности. // Звезда 1996 10 235. — Стил. Он сам не пропускал подобных мероприятих <совещаний>, произнося по старой привычке «иделогия» вместо «идеология». А. Титов Ангелок. // Волга 1998 4 4. — Лекс. Ян. 1803: идеология; САН 1847: идеоло/гия.

КАТАЛИЗИРОВАТЬ catalyser, нем. katalisieren. хим. Фиксируется только в Орфографическом сл. 1956 г. КатализИровать. ЭС. перен. Роль отечественной интеллигенции, катализирующей бесконечные идейные искания, весьма сомнительна. Звезда 2001 1 235. Катализироваться. Катализируется вещество при электролизе. Природа 1937 8 62. — Лекс. Орф. 1971: катализи/ровать, катализи/роваться.

ОППОРТУНИЗМ а, м. opportunisme m.

1. Сообразование с обстоятельствами. Павленков 1911. Вообще приспособленчество, соглашательство, беспринципность. БАС-1. Нет <у бретонских кандидатов> этого самовосхваления, сулящих золотые горы и неисполняющих обещаний, кокетничанья с избирателями, какия замечаются у наторелых паладинов оппортюнизма. Дело 1884 2 1 216. Что такое оппортунизм в широком смысле слова? Это когда приспособляются к тому, что теперь есть. Ю. Афанасьев Социальная память человечества. // НИЖ 1987 9 57.

2. В рабочем дивижении — приспособление и подчинение интересов пролетариата интересам буржуазии. отказ от классовой борьбы, от социалистической революции пролетариата. БАС-1. Меньшинство ничего не могло выражить, кроме жалобы на употребление чрезмерно сильных выражений вроде оппортунизма, анархизма и проч. Плеханов справедливо высмеял эти жалобы, спросивши, почему это «жоресизм и анархизм употреблять неудобно, а lèse-majesté (оскорбление величества) и помпадурство, — удобно»? Ленин шаг вперед, два шага назад. Защита сотрудничества классов, отречение от идеи социалистической революции и от революционных методов борьбы, приспособление к буржуазному национализму, забвение исторически-преходящих границ национальности или отечества, превращение в фетиш буржуазной легальности, отказ от классовой точки зрения и классовой борьбы из боязни оттолкнуть от себя «широкие массы населения» (читай: мелкую буржуазию) — таковы, несомненно идейные основы оппортунизма. Ленин 21 19. // БАС-1. «Теория» стихийности есть теория оппортунизма, теория преклонения перед стихийностью рабочего движения, теория фактического отрицания руководящей роли авангарда рабочего класса, партии рабочего класса. Сталин. // Уш. 1938. — Лекс. Даль-3: опортуни/зм, опортюнизм, оппортюнизм; Уш. 1938: оппортуни/зм.

ТЕНДЕНЦИОЗНЫЙ ая, ое. tendancieux, нем. tendenziös.

1. Характеризующийся последовательным проведением определенных идей; идейно насыщенный и идейно направленный. БАС-1. Роман относится к той категории произведений, которые называются тенденциозными и на которых создавалась в новое время целая литература. Гонч. Литер. вечер. «Идейные» пьесы шестидесятых годов с «направлением» скоро стали презрительно называться «тенденциозными» и сменились спросом на пьесы «реальные», отчасти под влиянием статей Золя. Южин 292. || Создающий идейно направленные и идейно насыщенные произведения. Тенденциозный художник. БАС-1.< Григорович> тенденциозный писатель и только прикидывается врагом тенденции. 6. 1. 1889. Чехов — А. С. Суворину.

2. Содержащий идею, не вытекающую из логически развиваемого содержания, но навязываемую читателю, зрителю и т. п. БАС-1.Умственная пища, которую в некоторых случаях насадители трезвости силятся вытеснить повально распространенное пьянство, зачастую больно уж тенденциозна и заставляет вспомнить о французском выражении «le remède est pire que le mal». РВ 1903 1 251.

3. Предвзятый, необъективный. БАС-1. Тогда на это был другой взгляд, и «чай втроем» не получил тенденциозных толкований. Лесков Совместители. || Действующий предвзято, необъективно. БАС-1. Тенденциозный писатель почти всегда любит пускаться в психологический анализ. С его помощью он думает оправдать перед самим собой и пред читателями действия, мысли и вообще душевные движения своих героев. Ткачев Тенденц. роман.

4. Рассчитанный на эффект, показной, нарочитый. БАС-1. Глаза помпадура становились масляными; речи принимали тенденциозный оттенок; но Надежда Павловна все еще не выходила из своего оцепенения. Салт. Помпадуры и помпадурши. Речь пошла о знаменитом художнике, недавно поразившем все русское общество ничуть не меньше, чем поражают читателей газет тенденциозные вайтчапельские убийства. Гл. Успенский Мед и деготь. Тенденциозно, нареч. Красноречие французов всегда тенденциозно. В. Жуковский Дн. 1827. // РА 1876 2 96. Нетенденциозный ая, ое. Начавши жизненную карьеру с процесса простого, так сказать, нетенденциозного «отнятия», они постепенно приходят в восторженное состояние и возвышаются до ненависти. Салт. 1948 4 114. — Лекс. Михельсон 1898: тенденциозный; СИС 1937: тенденцио/зный.

ЭКСПРОПРИАТОРСКИЙ ая, ое. expropriateur m. Отн. к экспроприации. БАС-1. Идейные и экспроприаторские дружины. 1907. Правые 1 301. Женщины, участвовавшие в экспроприаторской компании. РБ 1907 10 2 105. Экспроприаторский путь. Там же 110. Другой миф, если так можно выразиться. экспроприаторский — в общественном сознании бытует убеждение: стоит только все уравнять, поставить всех в равные условия жизни.. стоит только все это сделать, и все мы станем жить лучше. Сов. культ. 19. 9. 1989. Уже в беспощадных объятиях экспроприаторского времени .. он вздохнет, просто — нет, тяжко. Н. Блохин. // НС 1994 3 10. — Лекс. БАС-1: экспроприа/торский.

ИНДИФФЕРЕНТ а, м. indifférent,-e adj. устар. Равнодушный, хладнокровный, индиферентный человек. [ Сын (советнице):] Ваш резонеман справедлив. Пожалуй, говори, что изволишь. Я индиферан во всем том, что подлежит до моего отца и матери. Фонвизин Бригадир. // Ф. 1 54. Здесь не излишним считаю сказать, что ни в ком из лиц, о которых мы здесь приходится говорить .. не было ни одного вероотступника или индиферента к вере. 1877. Лесков Владычный суд. // 12-12 295. — Вы индифферент? Это не может быть.. Какия замечательныя личности сюда съехались. Весь революционный état-major <штаб>. В. Авсеенко Злой дух. // РВ 1881 7 274. Есть конечно в адвокатуре и другие идейные люди, но все-таки это только отдельные светлые единицы среди огромной массы индифферентов, помыслы которых исключительно сосредотачиваются вокруг заработка. Козлинина За полвека 293. Стал индифферентом к делу духовной жизни. Н. Д. Богатинов Восп. // РА 1899 9 96. Это был человек непомерно ленивый и крайний индифферент во всем; всю обузу он взвалили на Бруннова, который подготовлял его к каждому заседанию конференций, а сам, если оставался дома, мог по целым дням пролеживать на диване с табакеркой в одной руке и фуляром в другой, насвистывая какой-либо марш. Феоктистов Восп. 296. Отбой, отбой, в момент любой, под стол гурьбой. В любой момент индифферент: Семья, горшки, Дела, грешки — Само собой. 1808. С. Черный Отбой. Индиферентно! Консеквентно! комбинации! Пощадите. Сколько раз я просил вас не употреблять этих мерзких слов! Дьяченко 5 226. indifférence f. * Эндиферанс. Равнодушие. Супружеская жизнь начатая страшной притворной любовью, перешедшая на короткое время в indifférence, а потом в дружбу. Смирнова-Россет Зап. 321.

КЛОЗРИ * closerie f.

1. Мыза, хутор. Мак. 1908. Земля <графства Мен> очень раздроблена между хозяевами, небольшие мызы, называемые здесь бордаж и клозери, обнесены .. оградою со рвом и живою изгородью. Землеопис. 1863 581.

2. Балы и другие развлечения в парижских садах в 19 в. И вот, эти клапаны действительно открываются .. залитые газом бульвары выливают .. <публику> в палерояльские галереи.. в десятки театров, в мобили <мабили> и closeries, в рестораны. Марков Вавилон. // М. 2 23. Покажет она вам «идейные начала» в этом, как бишь его, бал-то студенческий. — Closeries de lilas. — Ну, да, лилЯ такая будет, что небу жарко.. Бобор. Солидн. добродетели. // ОЗ 1870 192 1 165.

К числу таких слов, в которых ярко отпечатлелись идейные веяния и разногласия эпохи 40-х годов XIX в., относятся слова — западник, западничество. Словарь 1847 г. еще не знает этих слов. Только в словаре В. И. Даля зарегистрировано слово западник, истолкованное так: `Защитник и последователь обычаев Запада’ (см. сл. Даля 1880, 1, с. 630). Ср. в письме Ф. Ф. Вигеля к М. Н. Загоскину (май 1850 г.): «Ныне социализм, выскочив прямо из ада и пройдя через Бедлам и Шарантон, распространился между людей. Что-то об этом толкуют ваши дуры оксиданталистки, западницы или западни, как я их называю?» (Русск. старина, 1902, июль, с. 103).

Заметка ранее не публиковалась. Здесь печатается по рукописи, сохранившейся в архиве на одном листке ветхой бумаги (тобольского периода) с внесением отдельных необходимых уточнений. — В. П.

В. И. Чернышеву принадлежат интересные наблюдения над диалектными особенностями в языке русских писателей XVIII в., в языке Пушкина, Кольцова, Некрасова, Тургенева, Гл. Успенского и других. Все эти исследования проникнуты трепетной любовью самого В. И. Чернышева к живому народному слову и живым эстетическим чувством и вместе с тем раскрывают перед нами широкие культурно-исторические горизонты. Объясняя темное сочетание альни в текстах Кольцова:

Да как гляну, против зорюшки,

На ее глаза — бровь черную,

На ее лицо- грудь белую,

Всю монистами покрытую,-

Альни пот с лица посыпится;

Альни в грудь душа застукает.

В эту пору для приятеля

Заварил я брагу хмельную,

Заиграл я свадьбу новую,

Что беседу небывалую:

Альни дым пошел под облаки,

Альни пламя закрутилося;

По соседам — через улицу —

На мою избушку бросилось

Знать, забыли время прежнее;

Как бывало, в полночь мертвую,

Крикну-свистну им из-за леса,-

Альни темный лес шелохнется.

В. И. Чернышев сопоставляет его с другим областным словом-синонимом: инда (ср. у Островского в комедии «В чужом пиру похмелье»: «Летел к вам скоропалительно, инда взопрел-с», слова Андрея Титыча Брускова, д. 1, явл. 4) и литературным даже. Он привлекает для объяснения кольцовского альни употребление того же южнорусского провинциализма в историческом романе В. Маркова «Курские порубежники» (Русск. вестник, 1873, т. 5-6). Указав на то, что южнорусское областное альни было не понято и Белинским, редактировавшим и исправлявшим тексты Кольцова, В. И. Чернышев заключает: «Искусным употреблением, чутьем поэтических прелестей живого народного языка Кольцов, конечно, превосходил Белинского. С проницательностью и твердостью, обнаруживающей его здравый ум и разборчивый литературный вкус, он редко переходил на чисто литературный язык, которым писали любимые его друзья-авторы. Так писались его «думы» и другие идейные, отвлеченные стихотворения.

Но там, где поэтическое содержание взято Кольцовым из народной жизни, он в художественном изложении пользуется языком народа, местным просторечием. Необработанную руду простой, ясной, но нередко грубой и неизящной народной речи он умеет обратить в чистое золото живописного, звонкого литературного стиха. И употребление провинциализмов у Кольцова так уместно, что мы их почти не замечаем, читая и заучивая с детства его стихотворения. Между тем в редком из них не окажется чего-нибудь областного в произношении, формах, ударении, словаре» (Чернышев В. И. Сочетания альни в текстах Кольцова // Изв. ОРЯС Росс. акад. наук, 1918, т. 23, кн. 2, с. 89; ср. об ударении у Кольцова: Материалы для изучения русских говоров, с. 72-78 [Известия 1898, т. 3, кн. 2]).

Любопытны и в этой статье указания В. И. Чернышева на научную помощь, оказанную ему А. А. Шахматовым. Шахматов согласился с толкованием В. И. Чернышева, но «тотчас же вспомнил древнерусские альни, ольни и посоветовал Василию Ильичу пересмотреть для его статьи примеры употребления этого слова в «Материалах» Срезневского». Это помогло В. И. Чернышеву лучше объяснить один из примеров в романе Маркова. Это: «Степь широка, сам ты говорил, что альни к морю синему понадвинулась». Здесь, как и в древнерусских подобных словоупотреблениях, лучше толковать данное слово как вплоть, близко (Изв. ОРЯС Росс. акад. наук, 1918, т. 22, кн. 2, с. 90).

(В. В. Виноградов. В. И. Чернышев как исследователь русского литературного языка // Русский язык в школе. 1947, № 2, с. 65).

ЛЮТЕРАНЕ — протестантская конфессия, руководствующаяся вероучительными и организационными принципами, провозглашенными Мартином Лютером в 16 в. Лютеранство — старейшая и крупнейшая ветвь протестантизма. Свое происхождение оно непосредственно возводит к инициатору протестантской Реформации. В 17 в. название Евангелическая лютеранская церковь приобрело полуофициальный характер, а члены ее стали называться просто лютеранами. В настоящее время во всем мире насчитывается более 70 млн. лютеран, большинство из которых живет в США, Канаде, скандинавских странах и Германии.

Учение. Лютеране подчеркивают непрерывность развития христианства и убеждены, что в Реформации не создана новая церковь, а восстановлена древняя. Реформы предпринимались в тех областях, где — по мнению реформаторов — средневековые учения отклонялись от Библии и где религиозная практика и церковные институты противоречили свидетельству Писания. Последователи Лютера утверждали, что в вопросах веры каждый человек отвечает только перед Богом, и заменили традиционное церковное учение о спасении доктриной об оправдании только верой. Эти положения сохранили свое фундаментальное значение в лютеранском вероисповедании, они в значительной мере повлияли на развитие вероучения и этики лютеранства. Согласно общему определению, оправдание означает, что Бог принимает грешника как свое чадо и наследника вечной жизни. Лютеране верят, что вся инициатива в этом акте примирения человека с Богом принадлежит Богу. Поэтому, в соответствии с лютеранским учением, оправдание заключается в принятии Богом грешника, в создании им нового отношения между собой и целостной личностью человека. Прощение грехов и избавление от вечного наказания за него не достигается путем совершения церковных обрядов; спасение не зависит и от собственных усилий человека. Оправдание — не награда за исполнение Закона, но дар Бога, предложенный в жертве Христа на кресте и обретаемый в вере. Человек даже не участвует в приготовлении к получению этой благодати, поскольку вера в человеке создается только по выбору и действием Святого Духа. Как и католики, лютеране верят в существование Троицы, наличие двух природ в Христе, воскресение, Страшный суд и жизнь после смерти. Многое в лютеранском вероучении восходит к Апостольскому, Никейскому и Афанасьевскому символам веры. Лютеране признают таинство евхаристии и верят, что Тело и Кровь Христа присутствуют в таинстве. Хотя хлеб и вино сохраняются в своем виде, причастник принимает Христа в божественной и человеческой природах. Лютеране признают и еще одно таинство — крещение, которое обычно осуществляется в младенческом возрасте. Оба таинства рассматриваются как средства благодати, а не как символы или воспоминания.

Вероучительные тексты. Лютеране верят, что Библия представляет собой слово Бога и единственную безошибочную норму для веры и религиозной жизни. Большинство из них признает Книгу согласия (Konkordienbuch, 1580) в качестве истинного изложения учения Библии и главного вероучительного авторитета лютеранской церкви. Этот сборник вероисповедных документов содержит оба лютеровских катехизиса (Большой и Малый катехизисы, Groes und Kleines Katechismen, 1529); Аугсбургское исповедание (Augsburgische Konfession, 1530) и Апологию Аугсбургского исповедания (Apologie der Konfession, 1531) немецкого теолога Филиппа Меланхтона; Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры; Шмалькальденские статьи (Schmalkaldische Artikel, 1537); и Формулу согласия (Konkordienformel, 1577). Лютеране считают, что вероисповедные тексты, собранные в Книге согласия, хотя и согласуются с Писанием, все же находятся на ином уровне. В соответствии с Формулой согласия, исповедания веры суть «просто свидетельства и изложения веры, передающие, каким образом в различные времена понималось и истолковывалось Священное Писание в церквах Божиих теми, кто тогда жил». Библия, с другой стороны, есть «единственный судья, правило и норма, в соответствии с которым следует. судить обо всех учениях». Таким образом проводится разграничение между Преданием, которое касается Христа и его деятельности как Спасителя, о чем свидетельствуют канонические тексты Писания, и другими более поздними преданиями. Другое разграничение проводится уже в самом Писании, оно касается различия между божественным Законом и Евангелием. Назначение божественного Закона состоит в поддержании гражданского порядка и в том, чтобы человек осознавал свою греховность перед Богом. Евангелие несет благую весть о дарованном прощении грешного человека. По вере лютеран, Закон и Евангелие в совокупности и составляют слово Бога.

Богослужение. В лютеранских церквах нет установленных литургических форм, обязательных для общественного богослужения. Как говорится в Аугсбургском исповедании: «Для истинного единства христианских церквей достаточно, чтобы единым образом в соответствии с чистым пониманием проповедовалось Евангелие и совершались таинства согласно божественному слову. И нет нужды для истинного единства христианской церкви, чтобы всюду совершались учрежденные людьми единообразные обряды». Вот почему лютеране, опираясь на авторитет Книги согласия, рассматривают богослужение как диалог между Богом и человеком, и в их богослужениях имеется сходство, но не единообразие. Лютер пересматривал традиционные средневековые религиозные богослужения только там, где они вступали в противоречие с новым пониманием Евангелия. В результате лютеранская литургия сохранила множество католических обрядов и ритуалов. Общая структура римской мессы не была затронута, хотя латинский текст заменен текстом на местном языке и были добавлены оригинальные гимны — протестантские хоралы. Введенное Лютером, который сам сочинил множество церковных песнопений, пение хоралов и активное участие общины в литургии являются отличительной чертой лютеранского богослужения. Обычно в лютеранских церквах имеется алтарь и кафедра для проповеди, используются традиционная церковная одежда и утварь — облачения, распятия, свечи.

Церковное устройство. Лютеране не отдают предпочтения той или иной организационной форме как установленной Богом или обязательной для церкви. Всюду, где проповедуется Евангелие и совершаются таинства, люди приходят к вере и получают оправдание перед Богом. Церковь существует там, где люди слышат слово Бога и отвечают на него в вере. Так, лютеранская церковь была свободна в выборе тех организационных форм, которые она считала отвечающим нуждам времени и места. В некоторых странах, например в Швеции, сохранилась епископальная форма управления церковью. Во многих частях Германии князь или другой государь назначал консисторию, состоявшую из клириков и правоведов, для управления всеми общинами на данной территории. Время от времени вносились организационные изменения, чтобы удовлетворить новые потребности или обеспечить более эффективную деятельность церкви. В Северной Америке оправдала себя комбинация конгрегациональной и пресвитерианской структур, когда автономия местных общин (конгрегаций) уравновешивалась властью синода. Каждая местная община управлялась церковным собором, состоявшем из чиновников-мирян и пастора, избираемых общиной. Общины могли объединяться в синоды, территориальные участки или конференции, они представлены на ежегодных собраниях своими пасторами и выбранными представителями из мирян. Синоды объединяются в более крупные структуры — в масштабах государства или международные и обычно носят название церкви. Лютеране подчеркивают всеобщее священство всех верующих. Пасторы отличаются от мирян только по тем функциям, которые они исполняют в церкви. Согласно лютеранскому вероучению, они не обладают никакими особыми отличительными признаками или властью, подобными тем, что характеризуют священников Римско-католической церкви. Ординация (посвящение в сан), которая происходит на ежегодных собраниях синода, рассматривается просто как публичное утверждение в должности, связанной с христианской проповедью, религиозным обучением и совершением таинств. Поэтому говорят, что пастор — это должность, а не сан.

История. О том, как родилось «лютеранство»

Возникнув в маленьком городке Виттенберге, где сосредоточилась группа критически настроенных монахов, лютеранское движение стремительно распространилось по всей Германии, охватив примерно две трети ее территории. Вскоре его влиянием была охвачена Северная Европа, и, наконец, в Дании, Норвегии, Швеции и Финляндии возникли государственные протестантские церкви. Большинство населения Латвии и Эстонии также приобщилось к лютеранской вере, тогда как в других странах (Чехия, Венгрия, Польша) возникли лютеранские меньшинства. Когда в 17 в. европейцы проникли в западное полушарие, лютеранские поселения в Северной Америке появились практически сразу. Географическая экспансия лютеранства продолжалась и в 18 в.: лютеранские миссии были созданы в Индии, Китае, Африке и других удаленных от Европы регионах. В 1600, по оценкам, в мире насчитывалось около 15 млн. лютеран, а к 1975 их число увеличилось почти в 5 раз.

Развитие лютеранской идеологии. Начиная с эпохи Реформации, сменявшие друг друга идейные направления влияли на лютеранство во всех странах. Примерно с 1580 по 1675 в лютеранской церкви возрождалась схоластика, и под ее влиянием возобладал рассудочный подход к христианской вере. Церковь воспринималась как учебное заведение, в котором обучают правоверию. Теологи стремились точно сформулировать ортодоксальные истины и энергично боролись с противоположными взглядами. К концу 17 в. схоластическая протестантская ортодоксия была вытеснена пиетизмом, создавшим совершенно иной духовный климат. Правая вера представлялась теперь менее важной, чем правое чувство. Религии сердца отдавалось предпочтение перед религией разума, а главной заботой стало культивирование личного благочестия. В период с 1850 до 1914 тщательному исследованию были подвергнуты исторические корни христианства в целом и протестантизма в частности. Сторонникам нового критического подхода, представителям либеральной теологии, некоторые выводы, которые прежде делались на основании чувства, казались теперь несостоятельными. Представители либерального направления внесли существенный вклад в лучшее понимание не только Священного Писания и раннего христианства, но также Реформации и последующей истории церкви. После Первой мировой войны господствовала более консервативная атмосфера. Трагические события в мире подорвали прежний оптимизм в отношении человека и человеческого общества. В такой обстановке центральное содержание Нового Завета и заветы Реформации воспринимались охотно и серьезно; тогда и возникла т.н. диалектическая теология (которую в Новом Свете чаще называют неоортодоксией).

Лютеране в Северной Америке. Лютеране были среди первых поселенцев в североамериканских колониях. В 1619 в одном из поселений в Гудзоновом заливе было проведено лютеранское рождественское богослужение, и вскоре лютеранские общины распространились по всему атлантическому побережью. Число их резко увеличилось в период с 1830 по 1914 за счет иммигрантов из Германии, Норвегии, Швеции, Дании и Финляндии, а в 20 в. Атлантику пересекли лютеране из Восточной Европы и прибалтийских стран. Национальные и языковые различия не могли не привести к тому, что каждая группа лютеран организовывала свои собственные общины и синоды. Религиозная свобода, характерная для Северной Америки, допускала дальнейшее деление даже внутри этнических групп иммигрантов. В результате с 17 в. возникло около 100 отдельных и независимых лютеранских объединений. К концу Первой мировой войны большинство языковых и культурных различий, разделявших лютеран, исчезли. В длинной череде слияний, которые начались в 1917 и продолжаются до настоящего времени, число отдельных объединений уменьшилось и возникли две основных лютеранских церкви. Это Евангелическая лютеранская церковь в Америке (более 5 млн. членов), образовавшаяся в 1988 в результате слияния Лютеранской церкви в Америке с Американской лютеранской церковью, и Лютеранская церковь — Миссурийский синод (более 2,6 млн. членов). Остальные небольшие лютеранские церкви охватывают не более 5 % лютеран в Северной Америке. Межконфессиональное сотрудничество и кооперация внутри лютеранских церквей. Большинство лютеранских объединений во всем мире входит во Всемирную лютеранскую федерацию, образованную в 1947 для исследования лютеранства и координации общей деятельности на международной основе. Многие лютеранские церкви являются членами Всемирного совета церквей, межконфессиональной группы, объединяющей вероисповедания различных стран. В 1967 сформирован Лютеранский совет в США, организация, призванная координировать деятельность лютеран в США и заменившая Национальный лютеранский совет (возникший в 1918). Лютеране в США также входят в межконфессиональное объединение Национальный совет церквей Христа в США. Если Миссурийский синод не проявляет готовности вступить во Всемирную лютеранскую федерацию или другие межконфессиональные объединения, то все три крупные лютеранские церкви участвовали в теологических собеседованиях с представителями других христианских вероисповеданий.

Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995 Зассе Г. На том стоим: Кто такие лютеране. СПб, 1994 Христианство: Словарь. М., 1994 Очерки истории западного протестантизма. М., 1995 Лютеранская церковь в Советской России (1918-1950 гг.): Документы и материалы. М., 1997 Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998

СПЕНСЕР Герберт (Spencer, Herbert) (1820-1903), английский философ и социолог. Родился в Дерби (графство Дербишир) 27 апреля 1820 в семье учителя. Отказался от предложения получить образование в Кембридже (впоследствии отказался от должности профессора в лондонском Юниверсити-колледже и от членства в Королевском обществе). Был учителем, железнодорожным служащим, журналистом (помощником редактора в журнале «Экономист»). Был близко знаком с Дж.Элиот, Дж.Льюисом, Т. Гексли, Дж.С.Миллем и Дж.Тиндалем, в последние годы жизни с Б.Вебб. Во время нескольких поездок во Францию встречался с О.Контом. В 1853 получил наследство и смог полностью посвятить себя занятиям философией и наукой. Во взглядах Спенсера соединились эволюционизм, принцип laissez faire и концепция философии как обобщения всех наук, а также другие идейные течения его времени. Отсутствие систематического образования и нежелание изучать труды предшественников привели к тому, что Спенсер черпал знания из тех источников, с которыми ему случилось познакомиться. Ключом к его системе объединенной науки является работа Основные начала (First Principles, 1862), в первых главах которой утверждается, что мы ничего не можем знать о последней реальности. Это «непознаваемое» выходит за пределы научного исследования, а религия просто пользуется метафорой, чтобы хоть как-то его представить и иметь возможность поклоняться этой «вещи в себе». Во второй части труда излагается космическая теория эволюции (теория прогресса), которую Спенсер считает универсальным принципом, лежащим в основе всех областей знания и их суммирующим. В 1852, за семь лет до публикации Происхождения видов Дарвина, Спенсер написал статью Гипотеза развития (The Development Hypothesis), в которой излагалась идея эволюции, во многом следовавшая теории Ламарка и К.Бэра. Впоследствии Спенсер признал естественный отбор как один из факторов эволюции (он автор термина «выживание наиболее приспособленных»). Отправляясь от фундаментальных законов физики и идеи изменения, Спенсер приходит к пониманию эволюции как «интеграции материи, сопровождаемой рассеянием движения, переводящей материю из неопределенной, бессвязной однородности в определенную, связную разнородность, и производящей параллельно тому преобразование сохраняемого материею движения». Все вещи имеют общее происхождение, но через наследование черт, приобретенных в процессе адаптации к окружающей среде, происходит их дифференциация; когда процесс приспособления заканчивается, возникает связная, упорядоченная Вселенная. В конечном итоге всякая вещь достигает состояния полной адаптированности к своему окружению, однако такое состояние неустойчиво. Поэтому последняя ступень в эволюции — не что иное, как первая ступень в процессе «рассеяния», за которым, после завершения цикла, вновь следует эволюция. В 1858 Спенсер составил план сочинения, ставшего главным трудом его жизни, Системы синтетической философии (A System of Synthetic Philosophy), которое должно было включать 10 томов. Главные принципы «синтетической философии» Спенсера были сформулированы на самом первом этапе реализации его программы, в Основных началах. В других томах давалась интерпретация в свете этих идей различных частных наук. В серию также вошли: Принципы биологии (The Principles of Biology, 2 vol., 1864-1867); Принципы психологии (The Principles of Psychology, в одном томе — 1855, в 2-х томах — 1870-1872); Принципы социологии (The Principles of Sociology, 3 vol., 1876-1896), Принципы этики (The Principles of Ethics, 2 vol., 1892-1893). Наибольшую научную ценность представляют его исследования по социологии, в том числе два других его трактата: Социальная статика (Social Statics, 1851) и Социологические исследования (The Study of Sociology, 1872) и восемь томов, содержащие систематизированные социологические данные, Описательная социология (Descriptive Sociology, 1873-1881). Спенсер — основатель «органической школы» в социологии. Общество, с его точки зрения, — это эволюционирующий организм, подобный живому организму, рассматриваемому биологической наукой. Общества могут организовывать и контролировать свои собственные процессы адаптации, и тогда они развиваются в направлении милитаристских режимов; они также могут позволить свободную и пластичную адаптацию и тогда превращаются в промышленно развитые государства. Однако неумолимый ход эволюции делает адаптацию «не случайностью, но необходимостью». Следствием концепции о космической силе эволюции Спенсер считал социальную философию laissez faire. Лежащий в основе этой философии принцип индивидуализма ясно изложен в Принципах этики: «Каждый человек волен делать то, что желает, если не нарушает при этом равную свободу любого другого человека». Социальная эволюция является процессом возрастающей «индивидуации». В Автобиографии (Autobiography, 2 vol., 1904) перед нами предстает ультраиндивидуалист по характеру и происхождению, человек, отличающийся необычайной самодисциплиной и трудолюбием, однако почти лишенный чувства юмора и романтических устремлений. Умер Спенсер в Брайтоне 8 декабря 1903. Среди других работ Спенсера — Человек и государство (The Man versus the State, 1884); Философия и религия. Природа и реальность религии (Philosophy and Religion. The Nature and Reality of Religion, 1885); Надлежащие границы государственной власти (The Proper Sphere of Government, 1843); Образование умственное, моральное и физическое (Education: Intellectual, Moral, Physical, 1861); Факты и комментарии (Facts and Comments, 1902); Эссе: научные, политические и философские (Essays: Scientific, Political, and Speculative, 3 vol., 1891); Данные этики (The Data of Ethics, 1879); Справедливость (Justice, 1891).

Спенсер Г. Сочинения, тт. 1-7. СПб, 1898-1900 Спенсер Г. Автобиография, тт. 1-2. СПб, 1914

АКСАКОВ Иван Сергеевич (1823-1886), русский писатель и деятель культуры. Сын С. Т. Аксакова, младший брат К. С. Аксакова. Родился 26 сентября 1823 в с. Куроедово Белебеевского уезда Оренбургской губернии. Окончил училище правоведения в Петербурге (1838-1842). Находился на правительственной службе до 1851 (в уголовном департаменте сената, министерстве внутренних дел). В марте 1849 был арестован, но вскоре освобожден. Причиной ареста стали славянофильские настроения молодого чиновника. После выхода в отставку его главным жизненным делом становится публицистика. В 1852 под редакцией Аксакова выходит славянофильский «Московский сборник». Уже второй том сборника был запрещен, а Аксаков лишен права редактировать какие бы то ни было издания. Во время Крымской войны Аксаков участвует в боевых действиях в составе Московского ополчения. В 1858 в «Полярной звезде» Герцена увидела свет социальная сатира Аксакова Судебные сцены. Герцен назвал эту работу «гениальной вещью». В 1858-1859 Аксаков участвует в издании журнала «Русская беседа», а после снятия запрета на издательскую деятельность выпускает газету «Парус», запрещенную, однако, уже на втором номере из-за антикрепостнической позиции редактора. В 1860-1880-е годы Аксаков стремится осмыслить новые тенденции общественной жизни пореформенной России в свете идей К. С. Аксакова и А. С. Хомякова. Аксаков надеялся, что крестьянская реформа приведет к сближению сословий в России, а институт земства будет способствовать восстановлению органичности общественных связей, характерной, по убеждению славянофилов, для истории Руси. Он считал, что дальнейшее существование дворянского сословия после 1861 невозможно и предложил проект самоупразднения дворянства как сословия, отмены всех «искусственных разделений сословий» и распространения дворянских привилегий на все сословия России. Идея самоупразднения дворянства была выдвинута Аксаковым в полемике с идеологами дворянского конституционализма. Аксаков вскоре утратил надежды на возможность быстрого достижения в России бессословной общественной гармонии, но продолжал выступать с критикой конституционализма. Требуемая либеральным дворянством конституция, по его убеждению, чужда народному духу и ведет к окончательному разрыву между народом и самодержавной властью. Как и у первых славянофилов, в воззрениях Аксакова монархизм сочетался с признанием необходимости личной и общественной свободы и несовершенства любых форм государственности: «Государство, конечно, необходимо, но не следует верить в него как в единственную цель и полнейшую норму человечества. Общественный и личный идеал человечества стоит выше всякого. государства, точно так, как совесть и внутренняя правда стоят выше закона и правды внешней». В начале 1860-х годов Аксаков формулирует идею «общества». На его взгляд, в России, покончившей с крепостным правом, развивается и крепнет новая социальная сила — «общество», «народ самосознающий» — по существу, народная интеллигенция, призванная преодолеть отчуждение между государством и народом. «Общество, — утверждал Аксаков, — объединяет людей всех сословий, оно есть сила именно социальная и духовная, а не политическая», и для нормального ее развития совершенно необходимы основные свободы (слова, печати, совести). Но уже в середине 1860-х годов, наблюдая за социальными процессами в стране, он приходит к выводу, что «общество» оказалось «бессильным», неспособным выполнить столь необходимую для России объединяющую и творческую миссию. В 1860-е годы Аксаков редактировал газеты «День» (1861-1865) и «Москва» (1867-1868). Оба издания отличались независимой и критической общественной позицией и в конце концов под давлением цензуры прекратили свое существование. Выступая как сторонник политической и культурной независимости славянских народов, Аксаков участвовал в создании славянских благотворительных комитетов и в 1870-е годы возглавлял Московский славянский комитет. В 1876 он становится одним из организаторов всенародного сбора средств для Сербии и Черногории, боровшихся за независимость. Во время русско-турецкой войны 1877-1878 Аксаков внес большой вклад в организацию помощи болгарскому ополчению. В последние годы жизни (1880-1886) Аксаков — редактор газеты «Русь». Аксаков стремился следовать не только общественно-политическим, но и религиозно-философским идеям первых славянофилов. Он продолжил начатый его предшественниками спор с рационализмом, видя в нем логическое знание, «отрешенное от нравственного начала». Глубокие личные и идейные отношения связывали Аксакова со многими деятелями русской культуры — Ф. М. Достоевским, Ф. И. Тютчевым, Вл. С. Соловьевым и др.

Умер Аксаков в Москве 27 января 1886.

Аксаков И.С. Сочинения, тт. 1-7. М., 1886-1887 И.С.Аксаков в его письмах, тт. 1-4. М., 1888-1896 Цимбаев Н.И. И.С.Аксаков в общественной жизни пореформенной России. М., 1978

Бе́лое движе́ние — собирательное название военных формирований, боровшихся во время Гражданской войны в России 1917-1922 против советской власти. Основу Белого движения составляли офицеры российской армии. В числе руководителей движения М. В. Алексеев, П. Н. Врангель, А. И. Деникин, А. В. Колчак, Л. Г. Корнилов, Е. К. Миллер, Н. Н. Юденич.

БЕЛОЕ ДВИЖЕНИЕ — БЕ́ЛОЕ ДВИЖЕ́НИЕ 1917-1920, общепринятое название антибольшевистского движения в годы Гражданской войны (см. ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА в России) в России (неоднородного по своему составу — офицеры-монархисты, казачество (см. КАЗАЧЕСТВО), духовенство, часть интеллигенции, помещики, представители крупного капитала и др.), направленного на борьбу с режимом, установившимся в результате Октябрьского переворота.

Гражданская война в России явилась закономерным итогом революционного кризиса, поразившего страну в начале 20 века. Цепь событий — первая русская революция (см. РЕВОЛЮЦИЯ 1905-07 В РОССИИ), незавершенные реформы, мировая война, падение монархии, распад страны и власти, большевистский переворот — привела российское общество к глубокому социальному, национальному, политическому и идейно-нравственному расколу. Апогеем этого раскола стала ожесточенная борьба в масштабах всей страны между вооруженными силами большевистской диктатуры и антибольшевистских государственных образований с лета 1918 по осень 1920.

Со стороны большевиков максимальное использование всех карательных инструментов захваченной и реорганизованной государственной власти для подавления сопротивления политических противников было единственной возможностью удержать власть в крестьянской стране с целью превращения ее в базу международной социалистической революции. Исходя из опыта Парижской коммуны (см. ПАРИЖСКАЯ КОММУНА 1871), главная ошибка которой, по представлениям Ленина, (см. ЛЕНИН Владимир Ильич) заключалась в неумении подавить сопротивление свергнутых эксплуататоров, большевики открыто проповедовали необходимость гражданской войны. Отсюда же проистекала и их уверенность в исторической оправданности и справедливости применения беспощадного насилия против своих врагов и «эксплуататоров» вообще, а также принуждения, вплоть до того же насилия, по отношению к колеблющимся средним слоям города и деревни.

Со стороны белых, среди которых наибольшей непримиримостью отличались монархическое офицерство, часть интеллигенции, казачества, помещиков, буржуазии, бюрократии и духовенства, Гражданская война воспринималась как единственное и законное средство борьбы за возвращение утраченной власти и восстановление себя в прежних социально-экономических правах. На протяжении всей Гражданской войны сущность и смысл Белого движения состояли в попытках на части территории бывшей империи воссоздать дофевральскую государственность, прежде всего ее военный аппарат, традиционные социальные отношения и рыночную экономику, опираясь на которые можно было бы развернуть вооруженные силы, достаточные для свержения большевиков. Сила сопротивления лишенных власти и привычного социального статуса слоев и элементов населения оказалась настолько велика, что она в значительной степени компенсировала их численное меньшинство и позволила в течение почти трех лет вести широкомасштабную вооруженную борьбу против большевиков. Источниками этой силы объективно являлись опыт государственного управления, знание военного дела, накопленные материальные ресурсы и тесные связи с западными державами, субъективно — острая жажда реванша и мести.

Политика большевиков и Гражданская война вызвали активное вмешательство во внутренние дела России ведущих западных держав, в результате чего интервенция стала одним из существенных факторов, влиявших на военно-экономический и моральный потенциал белых, динамику войны, способствовавших изменению соотношения сил боровшихся сторон.

Фактором, решающим образом определявшим ход войны, была позиция крестьянства, которое колебалось от пассивного выжидания до активной вооруженной борьбы против «красных» и «белых» в рядах «зеленого» повстанческого движения. Колебания крестьянства, являвшиеся реакцией на политику большевистской и генеральских диктатур, коренным образом меняли соотношение сил внутри страны и в конечном итоге предопределили исход войны.

Роль национальных окраин

Значительную роль в динамике гражданской войны и интервенции сыграли и национальные движения. Многие народы в ходе войны восстановили или впервые обрели государственную независимость, вступив на путь демократического развития. Отстаивая национальные интересы, правительства этих государств своей политикой объективно способствовали ослаблению антибольшевистского лагеря, подчас воевали против борцов за «Единую и неделимую Россию», но с другой стороны — существенно ограничили большевикам возможности экспорта революции. Наиболее заметную роль в этом плане сыграли Польша, Финляндия и Грузия.

К истории вопроса

В 1920-е гг. изучение Гражданской войны как непосредственного логического продолжения революционных событий 1917 (такого взгляда придерживался и Ленин) и многогранного социального перелома, несмотря на узость источниковой базы и деформирующее воздействие большевистской идеологической непримиримости, дало первые положительные результаты. В основных чертах, хотя и фрагментарно, были обрисованы внутренняя и внешняя политика белых, их государственность и вооруженные силы.

В 1930-е гг. в условиях «наступления социализма по всему фронту» первые наработки были перечеркнуты политикой и идеологией сталинского тоталитаризма. Связь между революцией и Гражданской войной была разорвана, что позволило обвинить в ее развязывании исключительно «белобандитов» и интервентов. Многие экономические, социальные, политические и идейно-нравственные процессы были упрощены или выхолощены. Изучение антибольшевистского лагеря практически прекратилось, и история страны в 1918-1920 была сведена к «трем объединенным и комбинированным походам Антанты».

В послевоенный период

«Холодная война (см. ХОЛОДНАЯ ВОЙНА)» сфокусировала внимание советских историков на интервенции, стимулировав не столько ее изучение, сколько мифотворчество по сталинской схеме «трех походов». Прочно навешенный на белых ярлык «агентов Антанты» по-прежнему исключал их объективную оценку.

В ходе десталинизации середины 1950-х — середины 1960-х гг. на страницы исторических работ вернулись имена и дела репрессированных военачальников, однако Белого движения эта положительная тенденция не коснулась.

Последующее укрепление тоталитарной системы и острое идеологическое противоборство периода «разрядки» (1970-е гг.) обеспечили исключительную живучесть сталинских стереотипов, мифов и ярлыков в литературе о Гражданской войне. Имена белых генералов оставались символическими знаками, обозначавшими фронты и территории, на которых одерживала победы Красная Армия.

Зарубежные исследователи доказывали, что главным виновником «братоубийственной» войны были большевики, стремившиеся установить свою диктатуру в крестьянской стране и с ее помощью повести Россию и весь мир к социализму, и что именно в ходе войны большевики создали основные элементы будущей тоталитарной системы. При этом западные авторы придирчиво расследовали «ошибки» белых вождей, видя в них главную причину поражения Белого движения.

В 1990-е гг. крах тоталитарной политической системы и идеологии создал необходимые условия для их подлинно научного исследования и свободного творческого осмысления с различных точек зрения. Массовыми тиражами были переизданы мемуарные и исследовательские произведения эмигрантов о Белом движении, что позволило быстро заполнить пагубный вакуум фактов, оценок и идей. На базе ставших общедоступными документов белых правительств и их армий началось конкретное изучение Белого движения, которое охватывает все более широкий круг политических, военных и идейно-нравственных проблем.

Условия возникновения Белого движения

Решающий толчок началу Белого движения дал насильственный захват государственной власти большевиками. Дальнейшие победы и поражения воюющих армий на фронтах Гражданской войны (независимо от численности войск и протяженности фронтов) определялись соотношением военно-экономических потенциалов красных и белых, которые прямо зависели от соотношения социальных и политических сил внутри России, от смены масштабов и форм внешнего вмешательства.

На первом этапе

На первом этапе Гражданской войны (ноябрь1917 — февраль 1918) антибольшевистские силы (офицеры-добровольцы, казаки тыловых частей, юнкера) не имели какой-либо серьезной социальной опоры, практически отсутствовали финансирование и снабжение, поэтому их попытки организовать сопротивление на фронте и в южных казачьих областях были сравнительно быстро ликвидированы. Однако эта ликвидация стоила большевикам немалых жертв и не была доведена до конца из-за расхлябанности большевистской власти и ее военной организации. В городах Поволжья, Сибири и других регионов формировались подпольные офицерские организации. На Дону и Кубани, пытаясь сохранить себя во враждебном окружении сочувствующих большевикам возвратившихся с фронта войск и местного населения, вели партизанскую войну малочисленные отряды едва сформированных Добровольческой (см. ДОБРОВОЛЬЧЕСКАЯ АРМИЯ) и Донской армий. Белое движение переживало своего рода подпольно-партизанский период становления, когда закладывались идейные и организационные основы будущих белых армий.

Первые же месяцы Гражданской войны развеяли дооктябрьские иллюзии большевиков о невозможности активного сопротивления «свергнутых эксплуататоров» и показали суровую необходимость создания централизованного аппарата политической полиции (ВЧК (см. ВСЕРОССИЙСКАЯ ЧРЕЗВЫЧАЙНАЯ КОМИССИЯ)) и регулярной армии на базе малочисленных и необученных отрядов Красной Гвардии и полуразложившихся революционных частей бывшей императорской армии. В январе 1918 СНК принял декрет об образовании Рабоче-крестьянской Красной Армии по строго классовому принципу на добровольных началах.

На втором этапе

Второй период (март — ноябрь 1918) характеризуется коренным изменением соотношения социальных сил внутри страны, что явилось результатом внешней и внутренней политики большевистского правительства, вынужденно вступившей в условиях углубления экономического кризиса и «разгула мелкобуржуазной стихии» в противоречие с интересами подавляющего большинства населения, прежде всего крестьянства.

Заключение унизительного Брестского мира (см. БРЕСТСКИЙ МИР) и «чрезвычайщина» в продовольственной политике вызвали протест значительной части крестьянства против политики большевиков и позволили Белому движению получить в хлебопроизводящих районах юга и востока страны социально-экономическую опору.

Поднявшееся на вооруженную борьбу против Советской власти донское и кубанское казачество спасло от гибели Донскую и Добровольческую армии, дало им приток живой силы и снабжения.

Восстание Чехословацкого корпуса (см. ЧЕХОСЛОВАЦКОГО КОРПУСА МЯТЕЖ) явилось детонатором вооруженного антибольшевистского движения, развернувшегося летом на востоке. Решающую роль в нем сыграли вышедшие из подполья офицерские организации. Поддержка значительной части сельского и городского населения позволила им в короткий срок сформировать Народную армию «Комуча»в районе Средней Волги и Сибирскую армию Временного Сибирского правительства в районе Новониколаевска (ныне Новосибирск), ликвидировать слабые силы Красной Армии и большевистскую власть от Волги до Тихого океана. Формально подчиняясь демократическим правительствам, созданным социалистами с целью восстановления власти Учредительного собрания (см. УЧРЕДИТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ), армии эти возглавлялись и формировались офицерством, стремившимся к установлению военной диктатуры.

Третий период (ноябрь 1918 — март 1919) стал временем начала реального содействия держав Антанты (см. АНТАНТА) Белому движению. Неудачная попытка союзников начать собственные операции на юге, а с другой стороны — поражения Донской и Народной армий привели к установлению военных диктатур Колчака (см. КОЛЧАК Александр Васильевич) и Деникина (см. ДЕНИКИН Антон Иванович), вооруженные силы которых контролировали значительные территории на юге и востоке. В Омске и Екатеринодаре были созданы государственные аппараты по дореволюционным образцам. Политическая и материальная поддержка Антанты, хотя и далеко не соответствовала ожидаемым масштабам, сыграла свою роль в консолидации белых и укреплении их военного потенциала.

На заключительном этапе

Конечной целью белых диктатур являлась реставрация (с некоторыми неизбежными демократическими поправками) дофевральской России. Официально провозгласив «непредрешение» будущего государственного устройства и широко используя в своей пропаганде (в расчете на низы, прежде всего крестьянство) лозунги восстановления Учредительного собрания и свободы торговли, они объективно выражали интересы правого крыла антибольшевистского лагеря и, самое главное, являлись единственной силой в этом лагере, которая реально могла свергнуть власть большевиков.

Четвертый период Гражданской войны (март 1919 — март 1920) отличался наибольшим размахом вооруженной борьбы и коренными изменениями в расстановке сил внутри России и за ее пределами, которые предопределили сначала успехи белых диктатур, а затем их гибель.

В течение весны-осени 1919 продразверстка (см. ПРОДРАЗВЕРСТКА), национализация, свертывание товарно-денежного обращения и другие военно-хозяйственные меры суммировались в политику «военного коммунизма (см. ВОЕННЫЙ КОММУНИЗМ)». Разительное отличие от территории «Совдепии» представлял собой тыл Колчака и Деникина, пытавшихся укрепить свою экономическую и социальную базу традиционными и близкими им средствами.

Провал экономической политики белых

Главным направлением их внутренней политики было восстановление прав частной собственности и свободы торговли, что, на первый взгляд, отвечало интересам как крупных собственников, так и средних слоев города и деревни. Однако на деле эта политика только ускорила ее полный развал.

Буржуазия практически ничего не сделала для восстановления производства, поскольку это не сулило быстрой прибыли, а устремила свои капиталы в спекулятивные махинации в сфере торговли, наживая баснословные капиталы на вывозе за границу русского сырья и поставках для армии. На внутреннем рынке цены стремительно росли, обрекая на жизнь впроголодь и обнищание широкие средние слои городского населения, включая офицерство, чиновничество и интеллигенцию. Спекулянты наводнили деревню, скупая на корню хлеб для экспорта и продавая промышленные товары по ценам, по которым их могла купить только зажиточная верхушка.

Своекорыстная политика буржуазии, стремившейся восполнить свои материальные потери и смотревшей на армию прежде всего как на сферу выгодного вложения капитала, привела к срыву снабжения армии. В результате фронтовые части вынуждены были обеспечивать себя путем грабежа и насильственных реквизиций продовольствия, фуража, одежды и т. д. главным образом у крестьян, что именовалось «самоснабжением» за счет «благодарного населения».

На территории, занятые деникинскими армиями, возвращались помещики. Пока в правительственных кругах обсуждались проекты земельной реформы, суть которых сводилась к реконструкции помещичьего землевладения с минимальными уступками крестьянам, местная военная и гражданская администрация оказывала содействие вернувшимся в свои имения помещикам в расправе над крестьянами и выколачивании «недоимок».

Непопулярность среди населения

Надежды избавиться с приходом белых от продразверстки и террора большевистских властей быстро сменялись всеобщей озлобленностью к белым и решимостью силой отстаивать свои права на землю и выращенный хлеб. В течение лета-осени 1919 в настроении основной части деревни произошел перелом в пользу Советской власти, который наиболее ярко проявился в срыве мобилизаций в белые армии, росте дезертирства, стихийных восстаниях и повстанческом движении.

Отнюдь не проникшись социалистической идеологией и оставаясь чуждыми большевизму, крестьяне выбрали Советскую власть как меньшее из зол, как гарантию от возвращения помещиков, как силу, способную установить в стране «мир и порядок».

Массовое дезертирство и повстанческое движение в тылу подорвали боеспособность колчаковских и деникинских армий. Разбавленные мобилизованными крестьянами, добровольческие и офицерские кадры в итоге оказались более слабыми по сравнению с частями регулярной Красной армии, на 90% состоявшими из крестьян и пользовавшихся сочувствием и поддержкой крестьянского населения. Именно это в конечном итоге и предопределило коренной перелом в борьбе на Восточном и Южном фронтах.

Небескорыстная помощь из-за кордона

Политическая и материальная помощь западных держав не могла компенсировать белым потери экономической и социальной базы, поскольку была далека от необходимой по масштабам и небескорыстна по условиям.

Материальная помощь предоставлялась главным образом в виде товарных кредитов, выделявшихся на оплату поставляемого военного снаряжения под обязательство последующего возвращения этих кредитов с процентами. Такая материальная помощь являлась продолжением политики предоставления займов императорской России с целью закабаления ее экономики. Поскольку этих поставок не хватало для снабжения и вооружения войск, внешнеторговые ведомства белых правительств закупали у иностранных фирм необходимое снаряжение, используя запасы иностранной валюты либо вывозя в обмен на зарубежные рынки русское сырье, прежде всего зерно. Правительство Колчака использовало на нужды снабжения армии часть захваченного золотого запаса, депонировав его в иностранных банках, правительство Деникина стремилось активизировать вывоз зерна, угля и других видов сырья. При этом иностранные и отечественные частные фирмы, привлекавшиеся к поставкам в качестве контрагентов, вздували цены до сверхспекулятивных и наживали на снабжении армий баснословные барыши. Казна же и ведомства снабжения часто несли существенные потери и не справлялись с обеспечением войск.

В результате эффективность материальной помощи западных держав была резко снижена. Потребовав от белых правительств значительных затрат валюты, использования золота и вывоза сырья, она обернулась большими издержками и не позволила снабдить армии даже на половину их реальных потребностей. Оплаченные кровью трофеи зачастую являлись основным источником получения обмундирования и вооружения.

Предоставляя материальную помощь, правительства Антанты и их военно-дипломатические представители в белых «столицах» оказывали сильное давление на военных диктаторов, требуя проведения демократических реформ. Чтобы расширить социальную базу Белого движения и объединить его с вооруженными силами образовавшихся на окраинах национальных государств, они настаивали на передаче земли в собственность крестьян, провозглашении перехода России к парламентской республике, признании самостоятельности Финляндии, Польши, Закавказских и Прибалтийских государств. Колчак и Деникин уклонялись от определенных обязательств и однозначных заявлений по этим вопросам, что послужило причиной их юридического непризнания державами Антанты и отказа от помощи им со стороны образовавшихся на окраинах бывшей империи национальных государств. Последние предпочли уклониться от военной помощи Белому движению, опасаясь, что в случае его победы они потеряют независимость.

Вопреки сталинской схеме Гражданской войны внешние и внутренние противники большевиков не сумели организовать ни одного «объединенного и комбинированного» похода на Москву. Эти глубокие противоречия в сочетании с растущей солидарностью трудящихся за рубежом изменили соотношение сил на международной арене в пользу большевиков. В результате большевики сумели поодиночке ликвидировать белые диктатуры и разгромить их вооруженные силы.

Попытка экономических реформ в Крыму

Осознав на опыте поражений Колчака и Деникина невозможность бороться против большевиков без поддержки основной части крестьянского населения, правительство Врангеля разработало и попыталось осуществить в Таврии земельную реформу в 1920. Суть ее состояла в продолжении столыпинского курса (см. СТОЛЫПИНСКАЯ АГРАРНАЯ РЕФОРМА) на увеличение зажиточной прослойки, для чего часть помещичьих земель, фактически захваченных крестьянами, передавалась им в собственность за выкуп. Однако разоренные и до предела уставшие от войны крестьяне и казаки не верили в прочность врангелевской власти, в то, что «одна губерния может победить всю Россию», и отказывались пополнять и снабжать части Русской Армии. На третьем году Гражданской войны у крестьян желание получить землю отошло на второй план, уступив место жажде «мира и порядка», поскольку и ту землю, что имели, нечем было обрабатывать. В этих условиях вренгелевские части, несмотря на запреты главкома, вернулись к применению насильственных мобилизаций и реквизиций, что привело к росту враждебности южнорусского крестьянства к белым и, соответственно, к росту симпатий к Советской власти, что предрешило окончательную гибель Белого движения на юге России в ноябре 1920.

Белое движение подвело итог дооктябрьской России, в белом тылу получили ускоренное и полное завершение те экономические, социальные, политические и духовные процессы, которые привели Россию к революционному кризису 1917. Попытки Белого движения вдохнуть в дофевральскую Россию новую жизнь закономерно закончились поражением.

Тем не менее, Белое движение, опираясь на неустойчивую поддержку средних слоев и половинчатую помощь союзников, своим отчаянным сопротивлением затянуло Гражданскую войну в России на три года. И в исторической перспективе Белое движение отнюдь не потерпело полного поражения. Ибо, подавляя его вооруженное сопротивление, большевистская власть в России сумела победить и окончательно утвердиться только ценой перерождения из «пролетарской демократии» в тоталитарный режим.

ВОЗРОЖДЕНИЕ (Ренессанс) — ВОЗРОЖДЕ́НИЕ (Ренессанс), эпоха в истории европейской культуры 13-16 вв., ознаменовавшая собой наступление Нового времени.

Возрождение самоопределилось прежде всего в сфере художественного творчества. Как эпоха европейской истории оно отмечено множеством знаменательных вех — в том числе укреплением экономических и общественных вольностей городов, духовным брожением, приведшим в итоге к Реформации (см. РЕФОРМАЦИЯ)и Контрреформации (см. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ), Крестьянской войне (см. КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА 1524-1526 годов в Германии)в Германии, формированием абсолютистской монархии (наиболее масштабной во Франции), началом эпохи Великих географических открытий (см. ВЕЛИКИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОТКРЫТИЯ), изобретением европейского книгопечатания, открытием гелиоцентрической системы в космологии и т. д. Однако первым его признаком, как казалось современникам, явился «расцвет искусств» после долгих веков средневекового «упадка», расцвет, «возродивший» античную художественную мудрость, именно в этом смысле впервые употребляет слово rinascita (от которого происходит французский Renaissance и все его европейские аналоги) Дж. Вазари (см. ВАЗАРИ Джорджо).

При этом художественное творчество и особенно изобразительное искусство понимается теперь как универсальный язык, позволяющий познать тайны «божественной Природы». Подражая природе, воспроизводя ее не по-средневековому условно, а именно натурально, художник вступает в соревнование с Верховным Творцом. Искусство предстает в равной мере и лабораторией, и храмом, где пути естественно-научного познания и богопознания (равно как и впервые формирующееся в своей окончательной самоценности эстетическое чувство, «чувство прекрасного») постоянно пересекаются.

Философия и религия

Универсальные претензии искусства, которому в идеале должно быть «доступно все», весьма близки принципам новой ренессансной философии. Ее крупнейшие представители — Николай Кузанский (см. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ), Марсилио Фичино (см. ФИЧИНО Марсилио), Пико делла Мирандола (см. ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА Джованни), Парацельс (см. ПАРАЦЕЛЬС), Джордано Бруно (см. БРУНО Джордано) — делают средоточием своих размышлений проблему духовного творчества, которое, охватывая все сферы бытия, тем самым бесконечной своей энергией доказывает право человека называться «вторым богом» или «как бы богом». Подобное интеллектуально-творческое устремление может включать в себя — наряду с античной и библейско-евангельской традицией — сугубо неортодоксальные элементы гностицизма (см. ГНОСТИЦИЗМ) и магии (так называемая «натуральная магия», сочетающая натурфилософию с астрологией, алхимией и другими оккультными дисциплинами, в эти века тесно сплетается с начатками нового, экспериментального естествознания). Однако проблема человека (или человеческого сознания) и его укорененности в Боге все равно остается общей для всех, хотя выводы из нее могут носить самый различный, и компромиссно-умеренный, и дерзкий «еретический» характер.

Сознание в состоянии выбора — ему посвящены как медитации философов, так и выступления религиозных деятелей всех конфессий: от лидеров Реформации М. Лютера (см. ЛЮТЕР Мартин) и Ж. Кальвина (см. КАЛЬВИН Жан), либо Эразма Роттердамского (см. ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ) (проповедующего «третий путь» христианско-гуманистической веротерпимости) до Игнатия Лойолы (см. ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА), основателя ордена иезуитов, одного из вдохновителей Контрреформации. Тем более, что само понятие «Возрождения» имеет — в контексте церковных реформ — и второй смысл, знаменуя не только «обновление искусств», но «обновление человека», его нравственного состава.

Задача воспитания «нового человека» осознается как главная задача эпохи. Греческое слово («воспитание») является самым четким аналогом латинского humanitas (откуда берет свое происхождение «гуманизм»).

Humanitas в ренессансном представлении подразумевает не только овладение античной премудростью, чему придавалось огромное значение, но также самопознание и самосовершенствование. Гуманитарно-научное и человеческое, ученость и житейский опыт должны быть объединены в состоянии идеальной virtu (по-итальянски одновременно и «добродетель», и «доблесть» — благодаря чему слово несет в себе средневеково-рыцарский оттенок). Натуроподобно отражая эти идеалы, искусство Возрождения придает воспитательным чаяниям эпохи убедительно-чувственную наглядность. Древность (то есть античное наследие), Средние века (с их религиозностью, равно как и светским кодексом чести) и Новое время (поставившее человеческий ум, его творческую энергию в центре своих интересов) находятся здесь в состоянии чуткого и непрерывного диалога.

Периодизация и регионы

Периодизация Возрождения определяется верховной ролью изоискусства в его культуре. Этапы истории искусства Италии — родины Ренессанса — долгое время служили главной точкой отсчета. Специально выделяют: вводный период, Проторенессанс (см. ПРОТОРЕНЕССАНС) («эпоха Данте и Джотто», ок.1260-1320), частично совпадающий с периодом дученто (см. ДУЧЕНТО) (13 в.), а также треченто (см. ТРЕЧЕНТО) (14 в.), кватроченто (см. КВАТРОЧЕНТО) (15 в.) и чинквеченто (см. ЧИНКВЕЧЕНТО) (16 в.). Более общими периодами являются Раннее Возрождение (14-15 вв.), когда новые тенденции активно взаимодействуют с готикой (см. ГОТИКА), преодолевая и творчески преобразуя ее; а также Среднее (или Высокое (см. ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ)) и Позднее Возрождение, особой фазой которых стал маньеризм (см. МАНЬЕРИЗМ).

Новая культура стран, расположенных к северу и западу от Альп (Франция, Нидерланды, германоязычные земли), совокупно именуется Северным Возрождением (см. СЕВЕРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ); здесь роль поздней готики (см. ГОТИКА) (в том числе такого важнейшего ее, «средневеково-ренессансного» этапа как «интернациональная готика» или «мягкий стиль» конца 14-15 вв.) была особенно значительна. Характерные черты Ренессанса ярко проявились также в странах Восточной Европы (Чехия, Венгрия, Польша и др.), сказались в Скандинавии. Самобытная ренессансная культура сложилась в Испании, Португалии и Англии.

Закономерно, что время, придавшее центральное значение «богоравному» человеческому творчеству, выдвинуло в искусстве личностей, которые — при всем обилии тогдашних талантов — стали олицетворением целых эпох национальной культуры (личностей-«титанов», как их романтически именовали позднее). Олицетворением Проторенессанса стал Джотто (см. ДЖОТТО ДИ БОНДОНЕ), противоположные аспекты кватроченто — конструктивную строгость и задушевный лиризм — соответственно выразили Мазаччо (см. МАЗАЧЧО) и Анджелико (см. АНДЖЕЛИКО) с Боттичелли (см. БОТТИЧЕЛЛИ Сандро). «Титаны» Среднего (или «Высокого») Возрождения Леонардо да Винчи (см. ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ), Рафаэль (см. РАФАЭЛЬ САНТИ) и Микеланджело (см. МИКЕЛАНДЖЕЛО Буонарроти) — это художники — символы великого рубежа Нового времени как такового. Важнейшие этапы итальянской ренессансной архитектуры — ранний, средний и поздний — монументально воплощены в творчестве Ф. Брунеллески (см. БРУНЕЛЛЕСКИ Филиппо), Д. Браманте (см. БРАМАНТЕ Донато) и А. Палладио (см. ПАЛЛАДИО Андреа).

Я. Ван Эйк (см. ВАН ЭЙК), И. Босх (см. БОСХ Иероним) и П. Брейгель Старший (см. БРЕЙГЕЛЬ Питер Старший) олицетворяют своим творчеством ранний, средний и поздний этапы живописи нидерландского Ренессанса.

А. Дюрер (см. ДЮРЕР Альбрехт), Грюневальд (М. Нитхардт (см. НИТХАРДТ Матис)), Л. Кранах Старший (см. КРАНАХ Лукас Старший), Х. Хольбейн Младший (см. ХОЛЬБЕЙН Ханс Младший) утвердили принципы нового изоискусства в Германии. В литературе же Ф. Петрарка (см. ПЕТРАРКА Франческо), Ф. Рабле (см. РАБЛЕ Франсуа), Сервантес (см. СЕРВАНТЕС Сааведра Мигель де) и У. Шекспир (см. ШЕКСПИР Уильям) — если назвать лишь крупнейшие имена — не только внесли исключительный, поистине эпохальный вклад в процесс формирования национальных литературных языков, но стали основоположниками современной лирики, романа и драмы как таковых.

Новые виды и жанры

Индивидуальное, авторское творчество теперь приходит на смену средневековой анонимности. Огромное практическое значение получает теория линейной и воздушной перспективы (см. ПЕРСПЕКТИВА), пропорций (см. ПРОПОРЦИЯ), проблемы анатомии и светотеневой моделировки. Центром ренессансных новаций, художественным «зеркалом эпохи» явилась иллюзорно-натуроподобная живописная картина, в религиозном искусстве она вытесняет икону, а в искусстве светском порождает самостоятельные жанры пейзажа, бытовой живописи, портрета (последний сыграл первостепенную роль в наглядном утверждении идеалов гуманистической virtu).

Окончательную самоценность получает искусство печатной гравюры на дереве и металле, в период Реформации ставшее поистине массовым. Рисунок из рабочего эскиза превращается в отдельный вид творчества; индивидуальная манера мазка, штриха, а также фактура и эффект незаконченности (нон-финито (см. НОН-ФИНИТО)) начинают цениться как самостоятельные художественные эффекты.

Картинной, иллюзорно-трехмерной становится и монументальная живопись, получающая все большую зрительную независимость от массива стены. Все виды изобразительного искусства теперь так или иначе нарушают монолитный средневековый синтез (где главенствовала архитектура), обретая сравнительную независимость. Формируются типы абсолютно круглой, требующей специального обхода статуи, конного монумента, портретного бюста (во многом возрождающие античную традицию), складывается совершенно новый тип торжественного скульптурно-архитектурного надгробия.

Античная ордерная система предопределяет новую архитектуру, главными типами которой являются гармонически ясные в пропорциях и в то же время пластически-красноречивые дворец и храм (особенно увлекает зодчих идея центрического в плане храмового здания). Характерные для Ренессанса утопические мечты не находят полномасштабного воплощения в градостроительстве, но подспудно одухотворяют новые архитектурные ансамбли, чей размах акцентирует «земные», центрически-перспективно организованные горизонтали, а не готическую вертикальную устремленность ввысь.

Различные виды декоративного искусства, а также моды обретают особую, по-своему «картинную» живописность. Среди орнаментов особо важную смысловую роль играет гротеск (см. ГРОТЕСК).

В литературе любовь к латыни как универсальному языку гуманистической учености (который стремятся восстановить в ее античном выразительном богатстве) соседствует со стилистическим совершенствованием национальных, народных языков. Городская новелла (см. НОВЕЛЛА) и плутовской роман (см. ПЛУТОВСКОЙ РОМАН) наиболее ярко выражают живой и задорный универсализм ренессансной личности, которая как бы везде на своем месте. Характерны для эпохи также роман как таковой и героическая поэма (тесно связанные со средневековой авантюрно-рыцарской традицией), сатирическая поэзия и проза (образ мудрого шута обретает теперь центральное значение), разнообразная любовная лирика, пастораль (см. ПАСТОРАЛЬ) как популярная межвидовая тема. В театре на фоне бурного развития разных форм драмы выделяются пышные придворные феерии и городские празднества, порождающие красочные синтезы искусств.

Уже в период Раннего Возрождения достигает расцвета музыкальная полифония строгого стиля (см. Нидерландская школа (см. НИДЕРЛАНДСКАЯ ШКОЛА)). Усложняются композиционные приемы, порождая ранние формы оперы, оратории, увертюры, сюиты, сонаты. Профессиональная светская музыкальная культура — тесно связанная с фольклором — играет все большую роль наряду с религиозной. Светская музыка Возрождения была представлена различными жанрами: мадригалами (см. МАДРИГАЛ), песнями, канцонами. (см. КАНЦОНА) Музыка теперь стала звучать не на латинском, а на родном языке. В эпоху Возрождения инструментальная музыка (см. ИНСТРУМЕНТАЛЬНАЯ МУЗЫКА) стала самостоятельным искусством. В это время появился ряд инструментальных пьес, вариаций (см. ВАРИАЦИИ в музыке), прелюдий (см. ПРЕЛЮДИЯ), фантазий (см. ФАНТАЗИЯ (музыкальная пьеса)), рондо (см. РОНДО (в музыке)), токкат (см. ТОККАТА). Среди музыкальных инструментов особой популярностью пользуются орган (см. ОРГАН (музыкальный инструмент)), клавесин (см. КЛАВЕСИН), виола (см. ВИОЛЫ), различные виды флейт (см. ФЛЕЙТА), а в конце 16 в. — скрипка (см. СКРИПКА). Завершается эпоха Возрождения возникновением новых музыкальных жанров: сольной песни, оратории (см. ОРАТОРИЯ) и оперы (см. ОПЕРА). Если раньше центром музыкальной культуры был храм, то с этого времени музыка звучала в оперном театре. Во Флоренции в конце 16 в. стали собираться талантливые поэты, актеры, ученые и музыканты. Возобновляя постановки произведений древнегреческих драматургов, они стали сочинять собственную музыку, соответствующую, по их представлениям, характеру античной драмы.

Наследующее Возрождению барокко (см. БАРОККО) плотно сопряжено с поздними его фазами: ряд ключевых фигур европейской культуры — в том числе Сервантес и Шекспир — принадлежат в этом отношении как ренессансу, так и барокко.* * *

ФИЛОСОФСКИЕ И ИДЕЙНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ (подробный обзор) Первый период Возрождения

В историческом развитии Возрождения можно выделить три периода. Первый (14 в.) — период размежевания со средневековой философией и рождения гуманизма. Показательно отличие философского стиля таких мыслителей, как Фома Аквинский (см. ФОМА АКВИНСКИЙ), Иоанн Дунс Скот (см. ДУНС СКОТ Иоанн), Данте (см. ДАНТЕ Алигьери), которые принадлежат средневековью, от «нового пути» номиналистов-оккамистов 14 в. (Буридан (см. БУРИДАН Жан), Орем (см. ОРЕМ Никола), Николай из Отрекура (см. НИКОЛАЙ из Отрекура)), обосновывающих примат воли и субстанциальность индивидуума, от апологии светской власти у Марсилия Падуанского (см. МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ), от натурализма падуанской школы (см. ПАДУАНСКАЯ ШКОЛА) (Пьетро Д»Абано), от радикализма реформаторских идей Уиклифа (см. УИКЛИФ Джон)и от гуманистического культа античной образованности и морали у Петрарки (см. ПЕТРАРКА Франческо) и Салютати. «Искусство жизни», разработанное Петраркой (см. ПЕТРАРКА Франческо) и противопоставившее средневековому идеалу жертвы и надежды на загробное воздаяние новые ценности духовного аристократизма и совершенствования земного бытия при помощи гуманитарной культуры, является самым очевидным знамением поворота к обновлению философии.

Второй период Возрождения

Второй период (15 — нач. 16 вв.) — это этап созревания альтернативных мировозренческих моделей, вынужденных до определенного времени сосуществовать вместе и искать компромисса. В трудах Бруни (см. БРУНИ Леонардо), Браччолини, Альберти (см. АЛЬБЕРТИ Леон Баттиста), Манетти, Валлы (см. ВАЛЛА Лоренцо) гуманистическая этика окончательно формируется как особый тип философского отношения к жизни и творчеству, топика гуманизма расширяется до социальных и экономических проблем, предпринимается попытка гармонизации христианства и античной философии (что особенно заметно в развитии любимой гуманистической темы «добродетель и судьба»).

К середине 15 в. формируется возрожденческий неоплатонизм, расцвет которого был отчасти обусловлен эмиграцией в Италию византийских ученых. В центре этого процесса — «платоновская школа (см. ПЛАТОНОВСКАЯ АКАДЕМИЯ)» во Флоренции во главе с Фичино (см. ФИЧИНО Марсилио). В работах флорентийских платоников осуществлялся эклектический синтез неоплатонизма (см. НЕОПЛАТОНИЗМ), герметизма (см. ГЕРМЕТИЗМ (в философии)), каббализма (см. КАБАЛА (в иудаизме)), арабской мистики. Пико делла Мирандола (см. ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА Джованни), один из лидеров школы, создает знаменитую «Речь о достоинстве человека», признаваемую манифестом зрелого гуманизма. В 16 в. традицию школы продолжает Патрици (см. ПАТРИЦИ Франческо). Развивается и аристотелианская ветвь философии: Помпонацци (см. ПОМПОНАЦЦИ Пьетро), углубляя традиции падуанского аверроизма (см. АВЕРРОИЗМ), делает шаг в сторону эмпиризма (см. ЭМПИРИЗМ) и сенсуализма (см. СЕНСУАЛИЗМ).

Параллельно с гуманистической мыслью, стремящейся христианизировать язычество, существует тенденция обновления собственно христианства. Она более свойственна северному Возрождению (см. СЕВЕРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ). В Нидерландах направление представлено девентерской школой «Нового благочестия» (Грооте, Фома Кемпийский (см. ФОМА КЕМПИЙСКИЙ)). В Германии — Николаем Кузанским (см. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ), Р. Агриколой, Цельтисом (см. ЦЕЛЬТИС Конрад). Мыслителям этого направления свойственна большая заинтересованность в очищенном от схоластики морально-религиозном практицизме, в анализе психологических глубин религиозной жизни. Аналогом движения в Италии можно считать протест Савонаролы (см. САВОНАРОЛА Джироламо) против языческих крайностей гуманизма (к нему примыкает поздний Пико делла Мирандола (см. ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА Джованни)). В атмосфере этого движения происходит становление будущей Реформации (см. РЕФОРМАЦИЯ).

Особняком стоит в 15 в. философия Николая Кузанского (см. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ), выделяющаяся своей масштабностью и глубиной. Кузанец осуществил единственный в своем роде синтез ортодоксальной христианской философии, неоплатонизма и новейших тенденций гуманистической мысли. В этом отношении он — последний средневековый и первый нововоевропейский философ. Кузанец в своей теории «ученого незнания» утверждает богоподобность конечного разума и его способность познать абсолютное не только через явления, но через саму его непознаваемость, которая каждый раз дана уму особым образом. На этом принципе строится изощренная диалектика относительного и абсолютного, «максимума» и «минимума». Предвосхищая Бэкона (см. БЭКОН Фрэнсис (философ)) и Декарта (см. ДЕКАРТ Рене), он выдвигает программу тотальной реформы наук и религий. Однако в культурной ситуации Возрождения философия Николая Кузанского оказалась невостребованной.

Третий период Возрождения

Третий, последний период философии Возрождения (16 — нач. 17 вв.) знаменуется началом общеевропейской религиозной революции — Реформации (см. РЕФОРМАЦИЯ), которая стимулировала ряд дискуссий с далеко идущими для европейской философии последствиями. Прежде всего это спор о свободе воли между Лютером (см. ЛЮТЕР Мартин) и Эразмом Роттердамским (см. ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ). Эразм, утверждая свободу воли, призывает перейти от нагромождений схоластической культуры на «путь Христа», каковым он считал милосердие, веру и простую жизненную мудрость. При этом роль философии, разоблачающей претензии любого мнимого знания, оказывалась весьма значительной. Лютер разрабатывает теорию предопределения и спасения только верой, в силу чего традиционная философия оказывается излишней, если не вредной. Но на деле лютеровское углубление понятия веры не порывает с основными мотивами Возрождения и способствует прояснению роли самосознания в структуре личности: в этом отношении Лютер — предшественник Декарта. Лютер и его интеллектуальные соратники (Цвингли (см. ЦВИНГЛИ), Меланхтон (см. МЕЛАНХТОН Филипп), Кальвин (см. КАЛЬВИН Жан)) подготовили почву для перехода от возрожденческого идеала совершенной личности к новоевропейскому идеалу рационально-активного и этически-ответственного субъекта. В рамки Возрождения вписывается также реформаторская мистика Себастьяна Франка (см. ФРАНК Себастьян) и Беме (см. БЕМЕ Якоб). Поэтическая натурфилософия последнего сыграла большую роль в развитии классической немецкой философии.

Но мысль Реформации не была единственным итогом Возрождения Утонченный меланхоличный скептицизм Монтеня (см. МОНТЕНЬ Мишель де)сохраняет в эту эпоху этические импульсы классического гуманизма. Натурфилософия развивается в трудах Бруно (см. БРУНО Джордано), превратившего ее в радикальный пантеизм, и Телезио (см. ТЕЛЕЗИО Бернардино), существенно приблизившего ее к будущему новому естествознанию введением в привычный пантеистический гилозоизм нового метода изучения натуры «из своих собственных принципов». Бурно развивается мысль Контрреформации (см. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ), в рамках которой осуществляются социальные, психологические и педагогические новации Лойолы (см. ЛОЙОЛА Игнатий), предложившего свою, антилютеровскую концепцию личности. Переживает неожиданный расцвет «вторая схоластика», раскрывшая в томизме (см. ТОМИЗМ) новые ресурсы. Результаты, достигнутые при этом в онтологии (см. ОНТОЛОГИЯ) Фомой де Вио (Каэтаном) и Ф. Суаресом (см. СУАРЕС Франсиско) по-настоящему оценили только в 20 в. Рабле (см. РАБЛЕ Франсуа), Мор (см. МОР Томас), Кампанелла (см. КАМПАНЕЛЛА Томмазо) создают яркие утопические мифы о совершенном обществе. Одновременно Макиавелли (см. МАКИАВЕЛЛИ Никколо) формулирует свои жесткие рекомендации по управлению реальным обществом, закладывая основы современной социологии, а Боден создает теорию правового государства, веротерпимости и суверенитета, начиная эпоху современной юридической мысли. Все это говорит о подспудных поисках философской методологии, каковую найдет следующее поколение мыслителей. Исторический драматизм этого века и его разочарование в гуманистической программе в известной мере стимулировал возвращение к собственно философским установкам. Таким образом, 16 в. можно парадоксально назвать периодом плодотворного распада философии Возрождения и высвобождения из нее жизнеспособных и адекватных времени моделей мышления

В целом же эпоха Возрождения не слишком благоприятствовала философии и не породила великих результатов, за исключением доктрины Кузанца. Философия Возрождения развивалась в косвенных формах эстетической, этической, политической и натурфилософской мысли. Но для культурного поворота Европы к новому времени интуиции и схемы мысли, опробованные в ходе Возрождения, имели колоссальное значение.

ВОЙНА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ — ВОЙНА́ ЗА НЕЗАВИ́СИМОСТЬ В СЕ́ВЕРНОЙ АМЕ́РИКЕ 1775-1783 годов (Американская революция), освободительная война 13 британских колоний, в ходе которой создано независимое государство — США. Началась боями у Конкорда и Лексингтона (апрель 1775). В 1776 принята Декларация независимости США (см. ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ США). Американская армия (с июня 1775 главнокомандующий Дж. Вашингтон) одержала решительные победы у Саратоги (октябрь 1777) и Йорктауна (октябрь 1781). По Версальскому мирному договору 1783 Великобритания признала независимость США.

Политика Великобритании противоречила объективному ходу развития колоний и складыванию новой нации. Метрополия планомерно подавляла развитие в колониях промышленности и торговли, стремилась сохранить их в качестве источника дешевого сырья и рынка сбыта промышленных товаров. Нарастающее сопротивление вызывали действия Великобритании по налогообложению колоний: Акт о гербовом сборе 1765, Акты Таумшенда 1767. Экономические притеснения соседствовали с политическими. Так, Акт о верховенстве 1766 утверждал практически неограниченную власть британского парламента над колониями. Подъем освободительного движения способствовал политизации колонистов, созданию патриотических организаций, наибольшую известность среди которых получили «Сыны свободы». Конфликт обострялся, шагом на пути к более активному сопротивлению стала «бостонская бойня» 1770. Сплочению сил в колониях содействовали «комитеты связи», возглавившие переход от бойкота британских товаров к актам активного сопротивления. Одним из таких актов стало «бостонское чаепитие» (см. БОСТОНСКОЕ ЧАЕПИТИЕ) 1773, на которое британский парламент ответил принятием серии «Репрессивных актов» 1774. Осознание необходимости совместных действий привело к созыву I-го Континентального конгресса, заседавшего с 5 сентября по 26 октября 1774 в Филадельфии и принявшего «Декларацию прав и жалоб», а также «Ассоциацию», санкционировавшую прекращение торговых отношений с Великобританией. Критическая ситуация, сложившаяся в колониях, побудила Великобританию к решительным действиям против мятежников. 19 апреля 1775 при Лексингтоне и Конкорде пролилась первая кровь — начался новый, вооруженный этап освободительного движения.

Начало войны. Континентальный конгресс

В этой обстановке Континентальный конгресс, возобновивший свою работу 10 мая 1775, принял на себя функции центрального правительства колоний, объединив в одном лице законодательную и исполнительную власть. Одним из первых его решений было создание регулярной армии и избрание ее главнокомандующим Дж. Вашингтона (см. ВАШИНГТОН Джордж). Уже 17 июня 1775 американцы продемонстрировали возможность противодействия британской регулярной армии, нанеся ей чувствительный урон при Банкер-Хилле. Разрыв с метрополией казался неминуемым, но прошел год, прежде чем конгресс решился на окончательный шаг. Решительный перелом в настроениях в пользу независимости произвел памфлет Т. Пейна (см. ПЕЙН Томас) «Здравый смысл» (1776). Опираясь на идеи французских просветителей (Ж.-А. Кондорсе (см. КОНДОРСЕ Жан Антуан Никола), Ш. Монтескье (см. МОНТЕСКЬЕ Шарль Луи), Ж.-Ж. Руссо (см. РУССО Жан Жак)) и английских философов (Ф. Бэкон (см. БЭКОН Фрэнсис (философ)), Д. Локк (см. ЛОКК Джон), Д. Мильтон (см. МИЛТОН Джон)), лидеры американских патриотов выработали идейные установки, воспринятые большинством их сограждан. На этой основе в колониях принимались новые демократические конституции, создавались собственные органы власти. 15 мая 1776 конгресс постановил преобразовать колонии в независимые от метрополии республики-штаты. 7 июня Р. Г. Ли внес «резолюцию независимости», на основе которой была составлена Декларация независимости (см. ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ США), принятая 4 июля 1776. Две другие резолюции Р. Г. Ли привели к составлению «Плана договоров» с иностранными государствами и проекта первой американской конституции — «Статей Конфедерации и вечного союза».

Военные действия в 1775-76 проходили с переменным успехом. Вашингтон, принявший 3 июля 1775 командование армией, возглавил осаду Бостона, завершившуюся победой в марте 1776. Предпринятое американцами вторжение в Канаду ознаменовалось взятием 13 ноября 1775 Монреаля. Однако овладеть Квебеком не удалось и к концу 1776 экспедиция провалилась. Командующий британскими силами генерал У. Хау (Гоу) решил использовать стратегическое положение Нью-Йорка. Поддержанный кораблями эскадры под флагом своего брата адмирала Р. Хау, он в августе 1776 высадил на Лонг-Айленде более 20 тыс солдат и, нанеся американцам тяжелое поражение при Бруклине, 5 сентября занял город. На рубеже 1776-1777 Вашингтон потерпел ряд поражений, но взял реванш при Трентоне и Принстоне. Его успех повысил моральный дух американской армии. Армия, созданная на основе отрядов милиции различных штатов, постоянно испытывала сложности с комплектованием, обучением и снабжением. Ее козырем стала тактика рассыпного строя, успешно применявшаяся против классического линейного построения английской армии. Практически такую же тактику внезапных нападений на британские суда демонстрировали и капитаны американских кораблей, выходивших в Атлантику и крейсировавших даже у берегов Британии.

Кампания 1777. Саратога

В кампании 1777 основной удар британское командование планировало нанести по Новой Англии. Войска генерала Дж. Бургойна, выступив в середине июня из Канады, захватили стратегически важный форт Тайкондерога и, нанеся удар по американскому арьергарду у Хаббартона, принудили его к отступлению. Американцы, собравшись с силами, нанесли противнику 13 августа поражение при Беннигтоне. Генерал Хау в нарушение всего стратегического замысла двинулся не на север, а на юг. В августе флот доставил его отряды в Чесапикский залив и высадил в 54 милях от американской столицы. Разбив американцев 11 сентября у Брэндивайн-Крик, английские войска 26 сентября вступили в Филадельфию. 4 октября Вашингтон потерпел тяжелое поражение у Джермантауна и в декабре 1777 отвел армию на зимние квартиры в Вэлли-Форд, ставший символом мужества и выдержки американского солдата.

По-иному складывалась ситуация на севере страны. Здесь части американской армии под командованием генерала Г. Гейтса окружили у Саратоги и 17 октября 1777 заставили капитулировать войска генерала Бургойна. Кампания 1777 завершилась крушением планов британских стратегов, почти все центральные штаты были освобождены, а англичане удерживали только города Филадельфию, Нью-Йорк и Ньюпорт.

Победа при Саратоге укрепила позиции США на международной арене. Американские дипломаты во главе с Б. Франклином (см. ФРАНКЛИН Бенджамин) смогли 6 февраля 1778 подписать с Францией договора о дружбе и оборонительном союзе. Благоприятствовала США и позиция России, провозгласившей в 1780 принципы вооруженного нейтралитета (см. ВООРУЖЕННЫЙ НЕЙТРАЛИТЕТ). Внутреннее положение США на всем протяжении Войны за независимость оставалось крайне напряженным. Тяжесть финансового положения усугублялась инфляцией, штаты были наводнены обесцененными бумажными деньгами, конгресс полностью зависел от внешних займов. Демократические преобразования на местах продвигались с трудом. Совместно с британскими войсками сражались лоялисты, сохранившие верность британской короне. «Статьи Конфедерации», принятые в 1777 и ратифицированные штатами к 1781, сохранили суверенитет штатов, ограничивая прерогативы центральной власти.

Завершающий этап войны. Йорктаун

В 1778 новый английский командующий генерал Г. Клинтон был вынужден оставить Филадельфию и сосредоточить силы в Нью-Йорке. В конце 1778 англичане остановились на «южном» варианте, решив нанести удар по Джорджии и Южной Каролине. Заняв 29 декабря Саванну, а через месяц Огасту, англичане вскоре оккупировали всю Джорджию. Некоторым утешением для американцев послужили их победы в июле и августе у Стони-Пойнт и у Паулюс-Хук, помешавшие англичанам установить контроль над рекой Гудзон. В самом конце 1779 из Нью-Йорка в Южную Каролину отплыла 8-тысячная армия Клинтона. Вместе с подкреплением она составила 14 тыс человек и после месячной осады 12 мая заняла Чарлстон, захватив в плен 5,4 тыс американских солдат и 300 орудий. Клинтон вернулся в Нью-Йорк, а в августе англичане под командованием генерала Ч. Корнуоллиса нанесли сокрушительное поражение войскам генерала Гейтса в сражении при Камдене, установив контроль и над Северной Каролиной. Дальнейшее продвижение англичан было приостановлено победой, одержанной американцами 7 ноября у Кингз-Маунтин, однако кампания 1780 была проиграна бесповоротно. Гейтс был заменен генералом Н. Грином и уже 17 января 1781 англичане потерпели тяжелое поражение в битве при Каупенсе. Сражение при Гилфорд-Корт-Хауз 15 марта закончилось победой Корнуоллиса, но ценой значительных потерь, обескровивших его армию. Тактика Грина позволила ему заманить Корнуоллиса в Виргинию, где британская армия осталась без надежных баз снабжения. Англичане теряли контроль над югом, сохраняя в своих руках до конца 1782 только Чарлстон. Корнуоллис, объединившись с находившимися в Виргинии английскими частями, располагал более чем 7,5 тыс солдат и к августу закрепился у Йорктауна. Именно сюда двинул Вашингтон объединенную франко-американскую армию, окружившую Йорктаун. Еще раньше город был блокирован с моря французской эскадрой адмирала де Грасса. Сражение при Йорктауне завершилось 19 ноября 1781, после чего военные действия на территории США практически прекратились. В Париже начались мирные переговоры, в ходе которых американская дипломатическая миссия в составе Б. Франклина (см. ФРАНКЛИН Бенджамин), Дж. Адамса (см. АДАМС Джон) и Дж. Джея, использовав англо-французские противоречия, заключила 30 ноября 1782 предварительное мирное соглашение с Великобританией. Этот документ, 1-я статья которого признавала независимость США и предложенные американской стороной границы, был заключен на выгодных для американцев условиях и 3 сентября 1783 вошел составной частью в Парижский мирный договор.

Война за независимость была революцией, которая свергла колониальное господство Великобритании и привела к созданию нового независимого государства, основанного на республиканских началах. Победившая американская демократия заложила предпосылки для успешного развития США, оказала влияние на Великую французскую революцию (см. ВЕЛИКАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ) и освободительное движение в Латинской Америке.

Да́льский Мамонт Викторович — настоящая фамилия Неелов (1865-1918), российский актёр. На сцене с 1885, в 1890-1900 в Александринском театре (Санкт-Петербург). Гастролировал в провинциальных и столичных театрах. Выступал в ролях мирового классического репертуара. Обладал идеальными для героических ролей внешними данными, красивым сильным голосом, энергичным жестом.

ДАЛЬСКИЙ Мамонт Викторович — ДА́ЛЬСКИЙ Мамонт (Мамант) Викторович (наст. фам. Неелов) [2 (14) сентября 1865, Кантемировка Харьковской губернии — 21 июля 1918, Москва], русский актер.

Первые шаги на сцене

Родился в дворянской семье. Покинув в 1885 Харьковский университет, не имея театрального образования, начал актерскую карьеру на клубных сценах Петербурга, затем выступал в провинции (Вильно, Ростов-на-Дону, Новочеркасск). После триумфального исполнения роли Дона Карлоса из одноименной трагедии Ф. Шиллера (см. ШИЛЛЕР Фридрих) в московском театре Е. Н. Горевой, где он играл в сезон 1889-1890 гг., Дальский был без дебюта принят в петербургский Александринский театр, (см. АЛЕКСАНДРИНСКИЙ ТЕАТР) где сразу же приобрел необыкновенный успех у публики. В 1900, вступив в конфликт с дирекцией, Дальский был вынужден покинуть императорскую сцену. До конца жизни он оставался на положении странствующего гастролера, исколесившего всю Россию, вплоть до ее самых медвежьих углов, и выступавшего на частных сценах обеих столиц. Эффектная внешность, сильный мелодичный голос, зажигательный темперамент, неотразимое сценическое обаяние делали Дальского идеальным героем-любовником.

С годами актер, блестяще овладев мастерством стихотворной декламации, красотой и выразительностью позы и жеста, создавал тщательно разработанные пластические и звуковые партитуры своих ролей. Он выработал особую манеру игры, в которой было редкое сочетание мощного трагедийного темперамента с отделанностью роли, героической возвышенности с подкупающей задушевностью тона и правдивостью образа. Его игра захватывала соединением страсти и лирики, духом романтизма и поэзии, восхищала умением передавать колорит эпохи, редким даром любить на сцене. Яркие, крупные сценические создания Дальского врезались в память зрителей своей неоспоримо убедительной художественной правдой, трагическим звучанием его главной актерской темы — гневного протеста против несправедливости и угнетения, вызова бунтующего духа, презирающего мещанскую мораль. Его герои — люди свободолюбивые и независимые, наделенные необузданными страстями и мятежными порывами, вступали в трагически непримиримый конфликт с обществом. Подобными мотивами проникнуты лучшие роли актера: Самозванец («Борис Годунов» А. С. Пушкина (см. ПУШКИН Александр Сергеевич)), Чацкий («Горе от ума» А. С. Грибоедова (см. ГРИБОЕДОВ Александр Сергеевич)), Рогожин («Идиот» по роману Ф. М. Достоевского (см. ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович)), герои А. Н. Островского — Андрей Белугин («Женитьба Белугина») и Незнамов («Без вины виноватые»). С еще большей силой звучала эта тема в трагедиях Шиллера, в которых Дальский в разные годы сыграл Дона Карлоса и маркиза Позу («Дон Карлос»), Карла и Франца Моора («Разбойники»), Фердинанда («Коварство и любовь»).

Особое место в творчестве актера занимал Шекспир, которому он поклонялся, всю жизнь совершенствуя свои любимые образы Гамлета («Гамлет») и Отелло («Отелло»). В его гастрольный репертуар входили такие роли, как Уриэль Акоста («Уриэль Акоста» К. Гуцкова (см. ГУЦКОВ Карл)), Коррадо («Семья преступника» П. Джакометти), Ротмистр («Отец» А. Стриндберга (см. СТРИНДБЕРГ Юхан Август)), Кин («Кин, или Гений и беспутство» А. Дюма-отца (см. ДЮМА Александр (отец))). Принадлежа к плеяде последних русских трагиков-гастролеров, Дальский не признавал режиссерского искусства, отстаивал безусловный приоритет актера на сцене. Бунтарская природа творчества Дальского имела основанием как его собственную натуру, яркую и самобытную, отличавшуюся неукротимым нравом и нетерпимостью ко всякой регламентации в жизни и на сцене, так и его идейные убеждения анархиста, увлекавшегося учениями Бакунина (см. БАКУНИН Михаил Александрович) и Кропоткина (см. КРОПОТКИН Петр Алексеевич).

Он сыграл значительную роль в становлении сценического мастерства Ф. И. Шаляпина (см. ШАЛЯПИН Федор Иванович), дружба с которым, возникшая в 1895, длилась всю жизнь. В 1915 Дальский написал пьесу «Позор Германии (Культурные звери)», шедшую в Петербурге и в провинции. Колоритная и противоречивая фигура артиста, его необычный талант, его судьба, полная событий и неожиданных поворотов, вызывали интерес и при жизни, и после смерти, рождая о нем множество легенд.

1. Тёплая погода (зимой или ранней весной) с таянием снега, льда. Наступила о.

2. О смягчении режима политического давления. Хрущёвская, горбачёвская о.

◁ О́ттепельный, -ая, -ое. О. день. О-ая погода.

ОТТЕПЕЛЬ — «О́ТТЕПЕЛЬ», условное название, закрепившееся за периодом второй половины 1950-х — начала 1960-х гг., связанного с реформами Н. С. Хрущева (см. ХРУЩЕВ Никита Сергеевич). Впервые было введено в 1954 в повести И. Г. Эренбурга (см. ЭРЕНБУРГ Илья Григорьевич), которая так и называлась. Признаки «оттепели» наметились уже после смерти Сталина, но ее зримым началом стал Двадцатый (ХХ) съезд КПСС (1956). С этого времени советское общество перестало быть политически монолитным, в нем стали развиваться различные идейные течения, заметно ослаб контроль компартии за жизнью людей и состоянием умов, но главное стал постепенно исчезать страх. Началась ограниченная реабилитация жертв сталинизма, стала возможна публикация произведений с осторожной критикой периода культа личности 1930-1950-х гг. Публиковалась, хотя и выборочно, информация о репрессиях (меньше о репрессиях на Украине, потому что в их организации участвовал сам Хрущев). Но в то же время были гласно разоблачены другие преступления Сталина и его сподвижников. Однако те люди, которые пытались объяснять репрессии не злым умыслом отдельных руководителей, а политикой КПСС, сами подвергались репрессиям, критика социалистического пути развития по-прежнему каралась. Ограниченная свобода вызвала энтузиазм интеллигенции, особенно молодежи, которая позднее составила целое поколение общественного движения, известное как «шестидесятники».

Были восстановлены автономные республики, произвольно ликвидированные при Сталине, и их жителям (чеченцам, ингушам, калмыкам и др.) было разрешено вернуться в родные места. Но и здесь руководители КПСС были непоследовательны. Так, крымским татарам не вернули их прежние права, так как Крым был «всесоюзной здравницей».

Таким образом, и политика в области восстановления норм законности, и национальная политика свидетельствовали, что СССР начал переход от тоталитарного режима не к демократии, а к авторитаризму. В этих условиях в обществе стала проявляться самостоятельность, в нем выделялись группы людей, отстаивавших различные интересы, тем не менее власть бюрократии оставалась бесконтрольной.

В 1955, потерпев поражение в соперничестве с Хрущевым, ушел в отставку с поста председателя Совета министров Г. М. Маленков (см. МАЛЕНКОВ Георгий Максимилианович), который в своей экономической политике основной упор делал на развитии предприятий «группы Б» (производящей потребительские товары) и сельского хозяйства. Правительство возглавил Н. А. Булганин (см. БУЛГАНИН Николай Александрович), но основы экономического курса определяло руководство КПСС во главе с Хрущевым. Оно снова направило основные капиталовложения в группу «А» (в производство средств производства). Таким образом, лидеры КПСС надеялись предотвратить опасность научно-технического отставания СССР. Многие предприятия были модернизированы, построены новые. Была укреплена энергетическая база страны, построены новые ГЭС — Братская, Куйбышевская, Волжская, Каховская и др. Происходил переход с угольного топлива на нефть и газ, их добыча в 1960-е гг. выросла соответственно в 2,4 и 4,3 раза. Производительность труда в первой половине 1960-х гг. росла в год на 5,8%. Это позволило в короткие сроки значительно увеличить производительность труда и в конечном итоге увеличить также производство продукции группы «Б».

В 1957 была проведена реорганизация управления хозяйством — экономические министерства были заменены совнархозами (см. СОВНАРХОЗЫ (1957-1965)). Несмотря на усиление местничества, экономика в конце 1950-х гг. быстро развивалась. Это позволило осуществить скачок в развитии науки и техники, начать освоение космоса, обеспечить значительный рост зарплаты — почти на треть. Было введено бесплатное среднее образование. Большие средства были направлены на жилищное строительство — миллионы людей, жившие в коммунальных квартирах или частных домах без удобств, въехали в новые отдельные квартиры. И хотя качество советского жилья оставалось низким по сравнению с развитыми странами Запада, тысячи семей впервые получили жилье с паровым отоплением, канализацией, газовыми плитами, горячим водоснабжением, их быт был значительно облегчен. В те же годы массовое распространение получили телевизоры и телефоны.

На колхозников были распространены меры социальной защиты — пенсии и страхование по болезни. Крестьяне получили паспорта, что теперь позволяло им свободно перемещаться по стране. Для того чтобы придать колхозам еще большую экономическую мощь, было решено продать им сельскохозяйственную технику, которая прежде находилась в руках государственных машинно-тракторных станций (МТС). Поскольку лишних средств у колхозов не было, техника продавалась в долг, и затем колхозникам длительное время приходилось платить за нее государству, пока эти долги не были наконец прощены. Несмотря на эти трудности, колхозники с воодушевлением восприняли эти меры, так как они перестали зависеть от произвола руководителей МТС и смогли теперь лучше планировать свою работу. Индустриализация сельского хозяйства позволила повысить производительность аграрного труда, но позднее выяснилось, что качество этого труда осталось низким.

Вдохновленный успехами советской науки и техники, Хрущев выдвинул лозунг «Догнать и перегнать Америку по производству мяса, масла и молока», однако эта политика потерпела полный крах.

Тем не менее экономические успехи позволили СССР решать широкие внешнеполитические задачи — сохранять свою сферу влияния (в том числе военным путем, как при подавлении антисоветских выступлений в Венгрии в 1956) и расширять социалистический лагерь. В 1950-1960-е гг. коммунисты и их союзники пришли к власти в ряде стран Азии и Африки, и даже в непосредственной близости от США на Кубе. Но в 1963 произошел раскол соцлагеря, связанный с советско-китайским конфликтом.

В 1957 курс на преодоление наследия Сталина и необоснованные экономические планы вызвали недовольство консервативной части партийного руководства, но она проиграла борьбу за власть на июньском пленуме ЦК КПСС и была объявлена «антипартийной группой (см. АНТИПАРТИЙНАЯ ГРУППА)».

При этом партийные руководители стали опасаться, что теперь власть у них могут отобрать популярные военные лидеры и прежде всего министр обороны, герой войны маршал Г. К. Жуков (см. ЖУКОВ Георгий Константинович). Поддержав Хрущева дважды (в борьбе с Берия (см. БЕРИЯ Лаврентий Павлович) и с «антипартийной группой»), Жуков приобрел почти такой же авторитет в стране, как и сам Хрущев. При этом он показал, что готов применять силу, вмешиваясь во внутрипартийную борьбу. Возвышение Жукова не устраивало Хрущева, и 26 октября 1957 маршал был внезапно снят со всех постов, обвинен в противодействии партийному контролю над вооруженными силами и отправлен на пенсию. В отличие от подобной практики Сталина Хрущев сохранил опальному маршалу относительно комфортную жизнь и почет.

В марте 1958 Хрущев отстранил и Н. А. Булганина (см. БУЛГАНИН Николай Александрович), заняв важный государственный пост председателя Совета министров. Это было необходимо Хрущеву, чтобы представлять СССР на международной арене, где правительственные посты считались более важными, чем партийные.

Победив своих противников-консерваторов, Хрущев ускорил разоблачение культа личности. На ХХII съезде КПСС 17-31 октября 1961 Сталин и его соратники были подвергнуты резкой критике за их преступления. Тело Сталина было вынесено из мавзолея, Молотов (см. МОЛОТОВ Вячеслав Михайлович) и Каганович (см. КАГАНОВИЧ Лазарь Моисеевич), причастные к репрессиям, были исключены из партии.

XXII съезд КПСС был триумфом политики Хрущева, которая до этого момента была вполне успешна. Хрущев заявил, что поскольку социализм построен, начинается развернутое строительство коммунизма, и он наступит уже при жизни современного поколения, к началу 1980-х гг.

Духовная жизнь страны

В этот период советские люди почувствовали себя более свободными, чем раньше. Впервые в Москве в 1957 был проведен Международный фестиваль молодежи и студентов, во время которого советские люди могли свободно общаться с гостями из зарубежных стран. Несмотря на то что критиковать политику КПСС и ее лидеров было по-прежнему запрещено, в обществе шли споры между сталинистами и антисталинистами. Велись дискуссии между «физиками» (технократами) и «лириками» (гуманитариями). Сторонники различных мнений публиковали статьи в «толстых» журналах по актуальным вопросам (а иногда и очень острым) политической и интеллектуальной жизни страны. Антисталинские позиции занимали редакции журналов «Новый мир» (во главе с А. Т. Твардовским (см. ТВАРДОВСКИЙ Александр Трифонович)), «Юность» (здесь печатались «шестидесятники» Е. А. Евтушенко (см. ЕВТУШЕНКО Евгений Александрович), Р. И. Рождественский (см. РОЖДЕСТВЕНСКИЙ Роберт Иванович), А. А. Вознесенский (см. ВОЗНЕСЕНСКИЙ Андрей Андреевич), В. П. Аксенов (см. АКСЕНОВ Василий Павлович), Б. А. Ахмадулина (см. АХМАДУЛИНА Белла)). Авторы-охранители, считавшие «оттепель» вредным отклонением от курса на строительство коммунизма, публиковались преимущественно в журналах «Октябрь» и «Знамя».

В 1956 открылся (преодолев многочисленные партийные и бюрократические препоны) театр-студия «Современник» (см. МОСКОВСКИЙ ТЕАТР СОВРЕМЕННИК), который отражал общественные настроения периода «оттепели» (спектакли «Вечно живые» В. С. Розова (см. РОЗОВ Виктор Сергеевич), «Назначение» А. М. Володина (см. ВОЛОДИН Александр Моисеевич) и др.).

В конце 1950- начале 1960-е гг. на экран вышли фильмы, героями которых были живые люди, а не ходульные персонажи — строители коммунизма, особенно это проявилось в правдивых фильмах о войне «Летят журавли» (1957, М. К. Калатозова (см. КАЛАТОЗОВ Михаил Константинович)), «Баллада о солдате» (1959, Г. Н. Чухрая (см. ЧУХРАЙ Григорий Наумович)), «Иваново детство» (1962, А. А. Тарковского (см. ТАРКОВСКИЙ Андрей Арсеньевич)), в проблемном фильме о советских ученых М. И. Ромма (см. РОММ Михаил Ильич) «Девять дней одного года » (1962), а в фильме М. М. Хуциева (см. ХУЦИЕВ Марлен Мартынович) «Застава Ильича» была предпринята попытка переосмыслить недавнее прошлое, но режиссер позволил себе выйти за рамки дозволенного, и в результате картина была запрещена.

Однако участники споров того времени, как правило, не выходили за рамки коммунистических идей государственного социализма в его более тоталитарной или более демократической модификациях. Попытки даже известных писателей выйти за эти рамки считались недопустимыми. Так, в 1957 на Западе был опубликован роман Б. Л. Пастернака (см. ПАСТЕРНАК Борис Леонидович) «Доктор Живаго» (одновременно был принят к публикации в «Новом мире», но не напечатан), который описывал события революции и Гражданской войны с общечеловеческих, а небольшевистских позиций. В 1958 Пастернак был удостоен Нобелевской премии (в основном за роман «Доктор Живаго»). В СССР Пастернак был объявлен антисоветчиком, началась его травля, под давлением властей он был вынужден отказаться от премии. Вскоре он заболел и безвременно ушел из жизни.

В то же время осуждение Сталина позволяло публиковать произведения, которые показывали коммунистический режим с самой неприглядной стороны. Так, в «Новом мире » (благодаря настойчивости его главного редактора Твардовского) был опубликован рассказ бывшего заключенного А. И. Солженицына (см. СОЛЖЕНИЦЫН Александр Исаевич) «Один день Ивана Денисовича» (о жизни в сталинских лагерях). Этот рассказ, шокирующий своей жестокой правдой, буквально взорвал общество, в одночасье сделав никому не известного автора знаменитым.

Если те или иные мнения не удавалось довести до читателей в официальных советских изданиях, то оппозиционно настроенные граждане прибегали к «самиздату». Их издатели преследовались властями. В 1960 А. И. Гинзбург (см. ГИНЗБУРГ Александр Ильич) был арестован за выпуск самиздатовского журнала «Синтаксис». Всего за антисоветскую пропаганду в 1959-1962 гг. было арестовано КГБ 1601 человек (в брежневские 1967-1970 гг. — 381 человек).

Несмотря на жесткий идеологический контроль, формировалось общественное мнение, культура политических дискуссий, различные идеологические течения — начался процесс формирования гражданского общества. Возникли такие общественные течения, как педагоги-коммунары, дружины охраны природы, движение авторской песни.

В 1962 Хрущев решил поставить под более жесткий контроль «разболтавшихся» писателей и художников, которые требовали большей свободы творчества. На встрече с деятелями культуры он подверг некоторых из них резкой критике. Посетив выставку новых произведений изобразительного искусства в Манеже в декабре 1962, Хрущев обнаружил там картины и скульптуры, выполненные в стиле абстракционизма, модном на Западе. Хрущев, который не разбирался в современном искусстве, был разгневан, решив, что художники издеваются над зрителями и зря проедают народные деньги. В своем осуждении он дошел до прямого оскорбления. В результате многим участникам выставки запретили выставляться, лишили заработка (ни одно издательство не принимало их работы даже в качестве иллюстраций). В среде интеллигенции такая реакция вызвала резкое недовольство, начали быстро распространяться критические мнения о нем самом и его политике, появилось множество анекдотов.

В начале 1960-х гг. СССР стал испытывать серьезные экономические трудности. Новая ломка сельскохозяйственного быта, большие затраты на оборону и производство средств производства, новое наступление на приусадебное крестьянское хозяйство, существование которого противоречило представлениям Хрущева о коммунизме, — все это привело к кризису сельского хозяйства и трудностям с продовольствием. Правительство стало готовиться к повышению цен, чтобы стимулировать развитие сельского хозяйство (на мясо в 1,5 раза). Цены на продовольствие в СССР до тех пор были стабильными, в послевоенный период даже снижались. Чтобы смягчить психологический эффект от повышения цен и выявить незаконные накопления денег, в 1961 была проведена денежная реформа. Деньги были обменены один к десяти, и если раньше цены повышались бы на рубли, то теперь — на копейки. 1 июня 1962 впервые со времен войны были повышены цены на мясо, молоко и масло. Повышение цен вызвало социальные волнения. Особенно серьезными они были в Новочеркасске (см. НОВОЧЕРКАССКИЙ РАССТРЕЛ), где рабочая демонстрация была расстреляна войсками. Неурожай 1963 года привел к тому, что за продуктами первой необходимости мясом, молоком и даже хлебом выстраивались километровые очереди. Впервые в истории страны было принято решение о закупке продовольствия (в первую очередь, зерна) за границей.

Перебои со снабжением, которые приводили к тотальному дефициту, а также повышение цен вызывали стихийные рабочие выступления против политики «партии рабочего класса». Неустроенность жизни, особенно в небольших городах и деревне, часто порождала протесты. Однако в условиях авторитарного режима легальная оппозиция отсутствовала, и эти протесты принимали форму стихийных бунтов и жестоко подавлялись. В 1959-1963 гг. возмущение рабочих и других горожан произволом администрации, милиции и даже руководства страны приводили к многотысячным выступлениям в Темиртау, Краснодаре, Муроме, Александровске и др. городах. Осуждение Сталина привело к волнениям в Грузии 5-9 марта 1956. Межнациональные столкновения происходили в августе 1958 в Грозном, где вернувшиеся из ссылки чеченцы нападали на русских. Каждый раз силовые структуры открывали огонь по толпе, зачинщики арестовывались и отправлялись в тюрьмы или даже приговаривались к казни.

Усиление волюнтаризма (см. ВОЛЮНТАРИЗМ) в политике Хрущева, грубость Первого секретаря в общении приводили его к изоляции, подрывали авторитет Хрущева как в народе, так и в партийном руководстве. В этих условиях ближайшее окружение Хрущева решилось отстранить его от власти, что и было сделано на Октябрьском пленуме 1964 (см. ОКТЯБРЬСКИЙ ПЛЕНУМ ЦК КПСС 1964). Но Хрущев, проигравший схватку за власть, не был уничтожен, как это было бы сделано при Сталине, а лишь отправлен на пенсию. Возможно, изменение политического стиля, отказ от мести и борьбы на уничтожение стало одним из важнейших итогов «оттепели». Общество стало относительно плюралистичным — у людей складывались разные мнения по поводу основных проблем жизни общества, и они могли обсуждать их, хотя и не переходя рамки основных коммунистических догматов. СССР стал одним из ведущих государств мира в области науки и техники, одним из двух мировых гегемонов, распространившим свое влияние от Кубы до Вьетнама. Начался «золотой век» советского кинематографа. Улучшилась жизнь людей, но социальные улучшения были неустойчивы, как и вся политика Хрущева. К концу правления Хрущева усилились продовольственные трудности, связанные с ростом военных расходов. Его попытки сэкономить на вооруженных силах вызвала недовольство военных, административные реорганизации — бюрократии, груба защита официальной идеологии — интеллигенции. О политике Хрущева, будь то внедрение кукурузы или ссора с Китаем, распространялись анекдоты. Страна спокойно встретила снятие Хрущева с поста, с приходом к власти Л. И. Брежнева (см. БРЕЖНЕВ Леонид Ильич) «оттепель» была свернута.

Конт Огюст (Comte) (1798-1857), французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии. Позитивизм рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом; наука, по Конту, познаёт не сущности, а только явления. Выдвинул теорию трёх стадий интеллектуальной эволюции человечества (теологической, метафизической и позитивной, или научной), определяющих развитие общества. Разработал классификацию наук (по степени уменьшения их абстрактности). Основные сочинения: «Курс позитивной философии» (т. 1-6, 1830-42), «Система позитивной политики» (т. 1-4, 1851-54).

КОНТ Огюст — КОНТ (Comte) Огюст (1798-1857), французский философ, один из основоположников позитивизма (см. ПОЗИТИВИЗМ) и социологии (см. СОЦИОЛОГИЯ) . Позитивизм рассматривал как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом; наука, по Конту, познает не сущности, а только явления. Выдвинул теорию трех стадий интеллектуальной эволюции человечества (теологической, метафизической и позитивной, или научной), определяющих развитие общества. Разработал классификацию наук (по степени уменьшения их абстрактности). Основные сочинения: «Курс позитивной философии» (т. 1-6, 1830-42), «Система позитивной политики» (т. 1-4, 1851-54).

КОНТ (Comte) Огюст (Исидор Огюст Мари Франсуа Ксавье) (19 января 1798, Монпелье — 5 сентября 1857, Париж), французский философ и социолог, один из основоположников позитивизма (см. ПОЗИТИВИЗМ).

Родился в семье чиновника, в которой царили роялистские и католические настроения; домашняя атмосфера была полна лицемерия и скопидомства. В 14-летнем возрасте, отрекшись от семейных традиций, провозгласил себя неверующим и республиканцем, что на всю жизнь испортило его отношения с родными. С 1814, после окончания лицея, изучал естественные науки в Политехнической школе. Отличался высокими способностями и мятежным характером. В 1816 был исключен за проявленные свободомыслие и бунтарский нрав, что выразилось в выражении протеста против манеры преподавания одного из преподавателей. Давал частные уроки математики, был журналистом, усиленно занимался самообразованием.

Огромное значение для его идейного и интеллектуального развития имело общение с Сен-Симоном (см. СЕН-СИМОН Клод Анри де Рувруа), секретарем которого он был с 1817 по 1824, что стало его «университетами» в области общественных наук. Уже в это время вынашивал честолюбивые замыслы создания трудов, призванных перевернуть науку. Его находящиеся под сильным влиянием сен-симонизма взгляды этого периода были подытожены в работе «План научных трудов, необходимых для реорганизации общества» (1822).

Накопившиеся идейные разногласия, а также столкновение по поводу авторства «Плана» привели к разрыву с Сен-Симоном. От первоначального благоговейного и трепетного отношения к своему наставнику Конт эволюционировал в течение своей жизни к дистанцированию от него и публичному отречению от его взглядов.

В 1826 приступил в частном порядке к чтению излагающих его учение лекций. На их основе издал свое основное сочинение «Курс позитивной философии» (т. 1-6, 1830-42), во время работы над которым придерживался режима «гигиены мозга», воздерживаясь от чтения научной литературы, газет и журналов. С 1832 по 1842 преподавал в Политехнической школе, но, из-за конфликта с ее руководством, покинул ее, что осложнило его материальное положение. Существовал на вспомоществование своих учеников и последователей. Опубликовал «Философский трактат о популярной астрономии» (1844), «Позитивистский календарь» (1849).

Смерть горячо любимой жены Клотильды в 1845 привела его к невменяемому состоянию и побудила начертать проект новой религии, подтолкнула к осмыслению роли женщины в обществе, что сказалось, прежде всего, в «Системе позитивной политики» (т. 1-4, 1851-54). Выпустил «Позитивистский катехизис» (1852), «Призыв к консерваторам» (1855).

В 1848 основал «позитивистское общество», которое должно было стать зародышем позитивистской церкви. Безуспешно обращался с советами к Наполеону III (см. НАПОЛЕОН III), Николаю I (см. НИКОЛАЙ I Павлович), ордену иезуитов и др.

Не смог закончить работу «Субъективный синтез» (1856), где пытался объединить и осмыслить наиболее значимые результаты идейного развития человечества.

Конту были присущи вера в свою пророческую миссию и восприятие своей научной деятельности как мессианства. Некоторые его современники видели в нем величайшего мыслителя и морально-религиозного реформатора, другие — умалишенного. Имел мрачный нрав, был эгоцентричен, его обвиняли в неблагодарности.

Испытал влияние Декарта (см. ДЕКАРТ Рене), Бэкона (см. БЭКОН Фрэнсис (философ)), Галилея (см. ГАЛИЛЕЙ Галилео), Юма (см. ЮМ Дэвид), Монтескье (см. МОНТЕСКЬЕ Шарль Луи), Канта (см. КАНТ Иммануил), А. Смита (см. СМИТ Адам), Ж. де Местра (см. МЕСТР Жозеф Мари де) и др. В отношении идей Кондорсе (см. КОНДОРСЕ Жан Антуан Никола), Тюрго (см. ТЮРГО Анн Робер Жак) и особенно Сен-Симона (см. СЕН-СИМОН Клод Анри де Рувруа) следует говорить о серьезных концептуальных заимствованиях. Сам Конт признавался, что «занимался исключительно систематизацией, развитием и совершенствованием» научных идей Сен-Симона. Система «позитивной (положительной) философии», выстроенная им, энциклопедична.

Любые положения, которые не поддаются точному сопоставлению с фактами, являются «тщетными и бесплодными» и должны быть отброшены. В этой связи постановка вопросов о сущности вещей, первопричинах явлений, что характерно для «теологии» и «метафизики», «безусловно недопустима и бессмысленна». Отвергал позиции материализма и идеализма, теизма и атеизма, фатализма и волюнтаризма, эмпиризма и мистицизма и т. д. Выступил за радикальное отделение науки от «теологии и метафизики» и последовательную эмансипацию от них всех сфер общества.

Свою систему назвал «позитивной» или «положительной философией» и нацелил ее на объективное, реальное, полезное, достоверное, точное, положительное знание в противоположность химерическому, бесполезному, сомнительному и отрицательному. Ее задачей является описание опытных данных и их систематизация, выявление законов, управляющих явлениями и способствующих рациональному предвидению, познание феноменов, а не сущностей. Вопрос «как?» вытесняет вопрос «почему?». Это придавало контизму агностическую окраску. Полагал, что «позитивное» знание есть обобщенный и систематизированный здравый смысл.

Философия, согласно Конту, не имеет своего предмета и метода и должна быть коренным образом перестроена, отбросив «метафизическое» содержание (в частности, упразднить онтологию (см. ОНТОЛОГИЯ) и отказаться от многих проблем гносеологии (см. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ) ) и сведя свои функции до систематизации знаний, поставляемых конкретными науками и реализации их единства.

Выдвинул «закон трех стадий», согласно которому каждая отрасль знания, человечество в целом и всякий индивид проходят в своем поступательном развитии три стадии развития — «теологическую, или фиктивную, «метафизическую, или абстрактную» и «позитивную, или реальную».

«Теологическая» и «метафизическая» стадии характеризуются тем, что происходит измышление сверхопытной реальности, обуславливающей мир действительных явлений. «Теологической стадии», подразделяющейся на фазы «фетишизма», «политеизма» и «монотеизма», свойственна антропоморфизация мнимых сверхопытных начал (боги, духи, души, ангелы и т.д.)

При «метафизической стадии» за явлениями бесплодная и необузданная фантазия человека видит абстрактные начала, «сущности» (идеи, материю, субстанции, монады и т. д.), что Конт считал тавтологией.

На увенчивающей и завершающей развитие «позитивной стадии» происходит отказ от догматических тупиков теологии и метафизики, от их надуманных образов и абстракций. Наука приобретает статус относительного знания, асимптотически приближающегося к истине и отвергающего ориетацию на абсолютное. Ее отличительной чертой является «закон постоянного подчинения воображения наблюдению».

Наряду с «законом трех стадий» считал своим крупнейшим достижением предложенную им классификацию наук. Построил иерархию наук по объективному основанию — согласно предмету, расположив их в логической и исторической последовательности в соответствии с «убывающей общностью и независимостью» и возрастающей «сложностью» предмета изучения: математика, астрономия, физика, химия, физиология (биология), «социальная физика» (социология). Науки достигают «позитивной стадии» в порядке их классификации.

Считая естественные науки эталоном, полагал необходимым реформирование общественных, гуманитарных наук по их подобию. Отказал в праве на самостоятельное существование истории, писхологии, политической экономии и др.

Является родоначальником этой науки в современном ее понимании, ввел термин «социология». Считая общество наиболее сложным предметом изучения, рекомендовал использование наблюдения, эксперимента, сравнительного и исторического методов.

Рассматривал общество как органическую целостность, считая индивида абстрактным понятием и предпочитая оперировать категориями «человечество», «эпоха» и «цивилизация». По Конту, в основе общественной жизни лежит эгоизм индивидов, который обуздывается государством, выступающим органом социальной солидарности и проповедующим альтруизм (см. АЛЬТРУИЗМ) .

Разделил социологию на «социальную статику» и «социальную динамику». Первая изучает условия существования и законы функционирования социальных систем в соответствии с уровнем достигнутой цивилизации, вторая — прогресса общества в соответствии с «законом трех стадий».

Кредо позитивистской социологии — «порядок и прогресс». Порядок означает стабильность фундаментальных принципов общественной жизни и приверженность большинства членов общества сходным взглядам. Основными элементами общества считал семью, кооперацию, базирующуюся на специализации, и государство.

Рассматривал прогресс как закон общественной эволюции; его движущую силу видел в умственном и духовном развитии. Второстепенные факторы прогресса — материальная жизнь, климат, раса, народонаселение и т. д. «Теологической» стадии соответствуют древность и раннее средневековье (до 1300), «метафизической» — период до 1800, «позитивистская» начинается с 1800, когда на смену теологическому и военному приходит индустриальный строй.

Считал, что основные коллизии современности связаны с противоборством «теологии и метафизики» и соответствующих им политических направлений. Социология же создает научные основы для «позитивной политики» и выхода из тупика, в котором пребывает, согласно Конту, Европа.

Полагал необходимым для решения всех проблем современности реорганизацию общества на позитивистских началах, моральное реформирование человечества, достижение его духовного единения, всеобщей любви и братания, растворение индивида в обществе. В качестве орудия преобразований рассматривал учреждение позитивистской церкви с резиденцией в Париже, исповедующей культ «Верховного Существа», под которым понималось человечество в единстве его былых и живущих поколений. Человек переживает при жизни «объективное» существование, а после смерти — «субъективное», связанное с результатами деятельности и памятью потомков. Позитивистская церковь устаналивает духовную диктатуру наподобие католической в средневековье. Первоосвященником нового культа считал себя и разрабатывал его детали (обряды рождения, инициации, отцовства, братства, бракосочетания и т.д.), «крестил» и «женил» своих последователей. Предложил календарь позитивистских святых.

В новом обществе устанавливается двоевластие: духовная принадлежит позитивистски настроенным философам, ученым и артистам, которые должны стать своего рода священнослужителями новой церкви, а светская власть — предпринимателям. Выступал за общественную иерархию, порядок и стабильность, строгую регламентацию поведения каждого члена общества, считал повиновение государству священным долгом человека.

Социальной силой, призванной осуществить преобразования, считал пролетариат, превосходящий все другие социальные слои морально-интеллектуальными качествами и «социальным чувством»; рекомендовал «союз между философами и пролетариями».

Мировоззрение Конта было консервативно окрашено, помимо признания незыблемости частной собственности боготворил семью, считая ее основной ячейкой общества. Был противником демократии, революции (анархии) и классовой борьбы. Отвергал либерализм как генератор эгоизма и низменных инстинктов, считал «коммунизм» противоречащим законам социологии учением.

Оже́шко Элиза (Orzeszkowa) (1841-1910), польская писательница. Реалистические рассказы (сборник «Из разных сфер», 1879-82) и повести («Дзюрдзи», 1885; «Хам», 1888) из жизни крестьян и городской бедноты. В социально-бытовом романе «Над Неманом» (1887) — эпическое изображение хозяйственного уклада, поместного и деревенского быта, поэтическая задушевность.

ОЖЕШКО Элиза — ОЖЕ́ШКО (Orzeszkowa) Элиза (1841-1910), польская писательница. Реалистические рассказы (сборник «Из разных сфер», 1879-82) и повести («Дзюрдзи», 1885, «Хам», 1888) из жизни крестьян и городской бедноты. Социальные романы «Над Неманом» (1887), «Аргонавты» (1899).

ОЖЕ́ШКО (урожд. Павловская) Элиза (25 мая 1841, Милковщизна, близ Гродно — 18 мая 1910, Гродно), знаменитая польская писательница.

Семья. Учеба. Замужество

Элиза Ожешко согласно метрике в 1841, сама же писательница годом своего рождения называла 1842. Ее отец — Бенедикт Павловский, богатый помещик и образованный юрист, был человеком передовых взглядов. В его библиотеке была представлена почти вся французская литература эпохи Просвещения (см. ПРОСВЕЩЕНИЕ (идейное течение)) — произведения Вольтера, Дидро, Руссо. Отец будущей писательницы умер, когда ей было три года. Она училась сначала дома, потом в одном из варшавских пансионов (1852-57), где познакомилась с будущей поэтессой Марией Конопницкой (1842-1910). Через год после окончания пансиона мать выдала ее замуж за помещика Петра Ожешко. В 1858 Элиза переезжает с мужем в его имение Людвиново (Гродненская губерния).

В то время в Белоруссии, как и в других областях России и Польши, в среде передовой шляхты обсуждался вопрос об аграрной реформе. Будущая писательница оказалась в самой гуще споров о положении крестьян. В Людвиново она также много читает, пользуясь привезенной из Милковщизны библиотекой отца; мечтая о труде на благо народа, открывает школу для деревенских детей. Круг интересов Петра Ожешко в основном не выходил за пределы жизни поместья, охоты и карт, поэтому ожидать от него понимания Элизе не приходилось. Муж скептически относился к ее «философствованиям», не одобрял ее стремления к общественно-просветительской деятельности. У Элизы появляется мысль о разводе, но события 1863 г. отодвинули эти намерения на несколько лет.

В период национально-освободительного восстания Ожешко была свидетельницей героических сражений повстанцев и перенесла всю горечь их поражения. Как и многие женщины ее круга, Элиза помогала повстанцам. Однажды, рискуя жизнью, будущая писательница переправила в своей карете под видом больного кузена к границе Королевства Польского одного из вождей восстания — Ромуальда Траугутта (см. ТРАУГУТТ Ромуальд) .

События 1863-64 гг. оказали большое влияние на всю жизнь Ожешко. Впоследствии она писала, что именно они пробудили в ней желание служить Родине: «Все это сделал со мной и во мне 1863 год. Если бы не его молот и наковальня, моя судьба скорее всего сложилась бы иначе и я, очевидно, не стала бы писательницей».

После подавления восстания в 1864 Ожешко переезжает в разоренное царскими войсками отцовское имение Милковщизну. Ее муж сослан в Пермскую губернию, где провел 3 года, имение Людвиново конфисковано.

Начало творческой деятельности. Переезд в Гродно

В Милковщизне, где Ожешко прожила в полном одиночестве до 1869, она начинает писать. В 1866 она посылает свой рассказ «В голодные годы» в варшавский журнал «Тыгодник илюстрированы», где его с ободряющим напутствием публикуют. Здесь же, в Миловщизне, до 1869 Ожешко написала еще 6 романов («Последняя любовь», 1867, «В клетке», 1896, «В провинции», 1869, «Добродетельные», опубл. в 1871, и др.). В некоторых из написанных в этот период произведений нашли отражение события ее личной жизни и связанные с ними переживания. (В 1867 г. писательница начинает бракоразводный процесс, длившийся с большими трудностями почти 2 года). Однако первые романы Ожешко несколько тенденциозны и дидактичны, идея их часто выписана схематично. Писательница ищет свой стиль на протяжение 60-70 годов.

В 1869 Ожешко была вынуждена продать покрытое долгами имение и переехать в Гродно. Здесь писательница и прожила большую часть своей жизни, изредка выезжая в Варшаву или за границу для отдыха и лечения.

В 1894 писательница вышла замуж за адвоката Станислава Нагорского, с которым ее связывала тринадцатилетняя дружба, а через три года тяжело пережила его преждевременную смерть.

Гнет цензуры. Общественная деятельность и литературные интересы

В связи с репрессивными действиями русского правительства после разгрома восстания в Гродно (хотя город и не входил в состав Королевства Польского) был официально запрещен польский язык, введены различные ограничения на издание польских книг. В этих условиях Ожешко много делает для пропаганды передовой польской культуры. В 1879 она получает разрешение на основание книгоиздательства в Вильно, однако уже в 1882 оно было закрыто властями. Писательнице запрещен выезд из Гродно, за ней устанавливается полицейский надзор.

В своих письмах Ожешко неоднократно жалуется на гнет цензуры, на необходимость переносить действие своих произведений из Вильно и Гродно в несуществующие Онвиль и Онгрод.

Живя в стороне от культурного центра Польши, Варшавы, Ожешко тем не менее поддерживает тесные связи с варшавскими литераторами, а также с русскими, украинскими, чешскими писателями, переводчиками и критиками. Она знает русский язык, читает произведения русских авторов в подлиннике, внимательно следит за российскими журналами. Особенно интересует писательницу творчество Салтыкова-Щедрина, с которым она вела переписку, Достоевского и Л. Н. Толстого.

В создании реалистического романа Ожешко не могла пройти мимо опыта европейской и ,в особенности, французской литературы. Внимание писательницы привлекает и творчество украинских и белорусских авторов. Она переписывается с Иваном Франко (см. ФРАНКО Иван Яковлевич), хорошо знает произведения Т. Шевченко (см. ШЕВЧЕНКО Тарас Григорьевич), переводит несколько рассказов Марко Вовчок (см. ВОВЧОК Марко) .

Эволюция творческой концепции и стиля

Жанр романа, по мнению Ожешко, наиболее отвечал задачам польской литературы. Главной его чертой в период 60-70 годов писательница считает «тенденциозность», проведение определенной тенденции в романе. Значительное влияние на творческую концепцию Ожешко оказала философия позитивизма.

В ряде своих произведений 60-70-х ( «Пан Граба», «Марта») писательница поднимает актуальную для того времени проблему женского равноправия, которой посвящает и публицистическую работу «Несколько слов о женщинах», 1870. Особенный резонанс вызывает роман «Марта», опубликованный в 1873.

Однако в конце 70-х Элиза Ожешко пересматривает свою концепцию тенденциозного романа и во многом от нее отказывается. Об этом свидетельствует ее собственное творчество и опубликованная в 1879 работа «О романах Т. Т. Ежа и о романее вообще». Писательница по новому ставит вопрос об отношении литературы к действительности, соотношении «тенденции» и реализма, отходит от понимания литературы как «зеркала» жизни. Это переосмысление сказывается уже в романе «Меир Езофович» (1878), посвященном жизни еврейского народа в Польше. Это произведение принесло писательнице мировую известность. Вскоре после появления роман был переведен на множество языков. Еврейской теме посвящены и рассказы «Дай цветочек» и «Сильный Самсон» (1877).

Ожешко начинает разрабатывать жанр рассказа. В конце 70-х начинает выходить серия рассказов Ожешко под общим названием «Из разных сфер», основная тема которых — жизнь городской бедноты. Обращение к малым литературным формам имело большое значение для дальнейшего художественного совершенствования мастерства Ожешко, выработки более ясного и строгого стиля.

Цикл «Призраки». Повести. «Над Неманом»

О внимании ко всем изменениям в жизни общества, о стремлении отразить самые новые идейные течения (в частности, идеи социализма) свидетельствует цикл романов, который в польской критике принято называть «Призраки» по названию одного из романов этого цикла. В эту группу входят «Призраки», «Сильвек-могильщик», «Зыгмунт Лавич и его товарищи», «Мыльный пузырь», «Первобытные» (1880-83). О влиянии новых идей на молодежь, о своих опасениях и сомнениях Ожешко пишет в своей публицистической работе «Патриотизм и космополитизм» (1880).

В 80-е годы Ожешко пишет ряд произведений из жизни белорусской деревни (в окрестностях Гродно крестьянское население было преимущественно белорусским). Это повести «Низины» (1884), «Дзюрдзи» (1885) и «Хам» («хам» — презрительное прозвище крестьян, данное им польской шляхтой).

В 1887 Ожешко печатает в журнале «Тыгодник илюстрированы» один из самых лучших своих романов «Над Неманом», в котором дается широкая эпическая картина жизни польской шляхты наднеманских земель. Большое место в романе занимают воспоминания о восстании 1863-64 годов. «Над Неманом» был с энтузиазмом принят критикой, видевшей в нем национальную эпопею.

Последние произведения. Революция 1905 года

Творчество Элизы Ожешко в 1890-1900-е годы характеризуется ростом интереса к общечеловеческим, моральным проблемам, тяготеет к рассмотрению борьбы в человеке начал Добра и Зла. Особенно это характерно для сборников рассказов «Меланхолики» (1896), «Искры» (1898) и «Мгновения» (1901).

Подобно другим польским писателям старшего поколения, Прусу (см. ПРУС Болеслав) и Сенкевичу (см. СЕНКЕВИЧ Генрик) , в период распространения модернистских тенденций продолжает отстаивать реализм, высмеивая лозунги «чистого искусства» в этюде «Музы» (1888) и выступая против декадентских теорий в 1895. Тем не менее сама Ожешко не избежала влияния модернистской поэтики на свое творчество — в нем появляются символические и фантастические образы, поэтическая стилизация и лирические монологи (роман «Ad astra», 1902-03).

В произведениях этих лет Ожешко, с одной стороны, критикует шляхту («Благородные», 1891), а с другой, идеализирует мелкопоместное дворянство, изображая его труд и дружбу с крестьянами. В связи с этим в последний период своей жизни Ожешко увлекается философской концепцией Зыгмунта Красиньского (см. КРАСИНЬСКИЙ Зыгмунт) о нравственном совершенствовании народа, читает о нем в 1901 публичную лекцию. Влияние идей Красиньского сказывается в романах «Два полюса» (1893) и «Австралиец» (1894). Можно проследить и некоторое воздействие на творчество Ожешко идей Л. Н. Толстого. Его концепция «непротивления злу» находит воплощение в романе «Анастасия» (1902).

Произошедшая в 1905 революция, придавшая новую окраску польскому вопросу, потрясла Элизу Ожешко. Она связывает с революцией свои надежды на изменение русско-польских отношений, о чем пишет редактору журнала «Русская мысль» Виктору Гольцеву (см. ГОЛЬЦЕВ Виктор Александрович) . Вопросы национального освобождения поднимаются ею в повести «И песня пусть заплачет» (1905) и сборнике рассказов «Слава побежденным» (1910), где Ожешко вновь вспоминает о героической борьбе повстанцев в 1863.

В последние годы Ожешко вела дружескую переписку с переводчиками своих произведений на русский язык — Вуколом Лавровым, Анной Сахаровой, а также с автором работы о ней В. Гольцевым.

Писательница последние несколько лет безвыездно прожила в Гродно, где и скончалась.

Велика заслуга Ожешко в развитии польской новеллы, семейно-бытового и социального романа. Ее стремление к глубокому раскрытию внутреннего мира человека обогатило польскую литературу опытом психологического анализа.

Вместе с произведениями Пруса и Сенкевича ее творчество составило эпоху расцвета польского реализма 19 века.

РАСХОЖДЕ́НИЕ -я; ср.

1. к Разойтись — расходи́ться (1, 2, 4, 7-10 зн.). Правила расхождения встречных колонн. Точка расхождения лучей.

2. обычно мн.: расхожде́ния, -ий. Несовпадение во взглядах, мнениях и т.п.; разногласие, противоречие. Идейные, религиозные расхождения. Преодолеть расхождения. Избегать расхождений. Между нами возможны расхождения. Р. во взглядах, в восприятии окружающей действительности, во вкусах, в оценках.

ЛОПА́ТИН Герман Ал-др. (1845-1918) — революционер, публицист, переводчик. Род. в Ниж. Новгороде, в семье потомств. дворянина, действит. статского советника. В 1862-66 учился на естеств. отделении физ.-математич. ф-та Петерб. ун-та. Подвергался арестам в 1865 и 1866 (дело Д. Каракозова). Успешно защитил канд. дисс, но от продолжения науч. деят-ности отказался. Будучи чел. весьма одаренным и в науч., и в лит. отношении, Л. всю свою энергию отдал рев. борьбе. В 1867 он пытался принять участие в освободит. войне в Италии, посетил в Ницце А. Герцена. По возвращении в Россию занялся распространением рев. идей, но в 1868 был арестован и сослан в Ставрополь. В ссылке увлекся социалистич. идеями, познакомился с работами К. Маркса. В 1870 бежал из России. В Англии лично познакомился с Марксом, усвоил его учение; в 1870 вошел в Ген. совет Интернационала в качестве секр. по делам России. Отправился в Россию, чтобы организовать побег из ссылки Н. Чернышевского, но был арестован в Иркутске. В 1872 в Петербурге вышел пер. «Капитала» на рус. яз., высоко оцененный Марксом. Л., участвовавший в этом пер. (перевел 3-ю ч. кн.), разработал для него всю экономич. терминологию, вследствие чего его и считают основоположником традиции переводов Маркса в России. В 1873 совершил побег из Сибири и выехал за границу. Печатал публицистич. заметки, очерки в газ. П. Лаврова «Вперед!» и в одноим. ж. В 1879 приехал в Россию для рев. работы, снова был арестован, отправлен в ссылку в Ташкент, где руководил рев. кружком молодежи. В 1882 добился перевода в Вологду, откуда в 1883 бежал за границу. Тяжело пережил в 1883 смерть Маркса. В том же году, придя вместе с Ф. Энгельсом к выводу о том, что в России созрели условия для бурж.-демократич. рев-ции, согласился возглавить, несмотря на идейные разногласия, партию «Народная воля». В 1884 арестован, приговорен к смертной казни, замененной на пожизненное заключение в Шлиссельбурге. В заключении до 1905. По освобождении отошел от политич. деят-ности. С 1908 по 1913 жил за границей, где особенно сблизился с В. Бурцевым, А. Амфитеатровым, М. Горьким. Последние годы жизни провел в Доме литераторов. Приветствовал Февр. рев-цию и не принял Окт., считая, что «народ не готов к социалистич. революции».

Лит.: Попов М. М. Г. А. Лопатин. М., 1930; Антонов В. Русский друг Маркса Г. А. Лопатин. М., 1962; Научитель М. В. Г. Лопатин в Сибири. Иркутск, 1963.

МЕЙЛЕР (Mailer) Норман (родился в 1923), американский писатель и публицист. В военном романе «Нагие и мертвые» (1948) выявляет идейные и психологические корни насилия. На рубеже 50 — 60-х гг. представитель «контркультуры» (эссе «Белый негр», 1957). В романах «Американская мечта» (1965), «Песнь палача» (1979) — социально-критические мотивы, экзистенциалистская и фрейдистская трактовка главного героя, бунтаря и насильника. Документальные книги («Майями и осада Чикаго», 1968). «Роман идей» с историческим колоритом «Стародавние вечера» (1983).

1) воры, отошедшие от «правильной жизни»;

2) профессиональные воры, не входящие и не входившие в какие-либо группировки;

3) ссученные воры, т.е. воры, которые враждуют с ворами в законе с одобрения лагерной администрации либо под ее руководством.

Происхождение словосочетания «польский вор» тюремный мир объясняет буквально: это идейные потомки воров, которые пришли в Россию из Польши еще в те времена, когда Польша входила в Российскую империю. С нашествием «польских воров» и их деятельностью мифология тюремного мира связывает и упадок своих нравов.

КАТЕГОРИЯ ДИАЛОГИЧНОСТИ ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СЕМАНТИКО-СТИЛИСТИЧЕСКАЯ — одна из разновидностей текстовых категорий, представляющих собой систему разноуровневых языковых средств (включая текстовые), объединенных на текстовой плоскости общей функцией выражения диалогичности (см.); структурируется на основе полевого принципа (наличие центра-периферии).

При рассмотрении категорий внимание исследователей привлекает функционально-коммуникативный аспект языка-речи, при этом учитывается взаимодействие партнеров по речевому акту, активная роль адресата, его воздействия на отправителя речи. Поэтому вполне закономерно выделить ФССК диалогичности, которая выступает как одно из категориальных свойств текста, варьируясь в своем выражении по разным функц. стилям. Предпосылкой для такого рассмотрения диалогичности является и то, что взаимодействие различных смысловых позиций находит выражение не только на уровне текста, в его семантической структуре, в стилевом своеобразии, в частности наличии форм и циклов диалогичности в тексте (см. Диалогичность речи письменной), но и через комбинацию повторяющихся в определенных контекстных условиях языковых средств различных уровней — лексических, морфологических, синтаксических. Причем в составе средств ее реализации имеют место как типичные и частотные, иначе говоря, центральные, ядерные, так и менее употребительные, т.е. периферийные. Следовательно, применительно к данной категории правомерно говорить о ее полевой структуре, представленной микрополями.

Для науч. и публиц. сферы общения ФССК диалогичности выступает как одна из центральных текстовых категорий и может быть исследована и описана в общем плане (как свойство текста) и — специально — как одна из текстовых категорий стиля.

Выявляется круг средств — маркеров диалогичности. Здесь имеются в виду языковые средства, как непосредственно способствующие выражению диалогичности (свойственные оформлению диалога), так и не являющиеся в системе русского языка собственно средствами выражения диалогичности (т.е. регулярно и единственно выступающими в этой функции), но используемые в научных текстах для обозначения или pеализации диалогических отношений. Таким образом, термин «средства выражения диалогичности» достаточно условен, поэтому используется термин «маркеры диалогичности».

Выделяются следующие функции средств выражения диалогичности: 1) репрезентации плана речи «третьих» лиц; 2) указания на характер взаимодействия смысловых позиций; 3) экспликации автодиалогичности; 4) побуждения.

Примеры: 1) Чужие смысловые позиции эксплицируются соответствующими средствами: цитацией, косвенной речью, ссылками, сносками, а также вводными словами и словосочетаниями (ВСС) и вводными предложениями, указывающими на источник информации. «Третьи» лица называются именами собственными, другими лексемами соответствующей семантики (точка зрения, мысль, идея; многие, большинство, представители школы, читатель и т.д.). Чужая речь вводится личными, неопределенно-личными предложениями. 2) Отношения противопоставления между смысловыми позициями эксплицируют вводные слова напротив, наоборот, однако и др., а также противительные союзы: Не факт переноса найденного решения следует объяснять… но, наоборот, ход экспериментальной задачи нужно понять как результат… (Леонтьев); отрицательные конструкции, отрицательно-оценочные лексемы, напр.: Однако этот тезис указывает только на какие-то количественные изменения, а их качественный характер остается нераскрытым (Филин); Наконец, приведенное понимание… оставляет нераскрытым главное… Итак, и эта концепция не в состоянии удовлетворительно ответить на основные вопросы… Самое же важное заключается в том, что… она, с другой стороны, вновь затушевала его качественное своеобразие… (Леонтьев). На согласие, подтверждение указывают вводные слова соответствующей семантики конечно, разумеется, бесспорно, действительно и др., предлоги в соответствии с, согласно, оценочная лексика верно, справедливо и т.п., напр.: Обычно говорят, что язык не замкнутая, а открытая система… Это, конечно, верно (Филин). Глубоко прав Ф.Т. Архипов, который… указывает: «философия освободила…» (Шептулин); альтернативность позиций выражается разделительными союзами, напр.: Если сознание… едино, то что является главным в обеспечении этого единства: второй компонент… или же единый общий стержень. (ВЯ-84). При выражении коррекции сначала автор указывает на ту часть, с которой согласен, используя языковые средства, выражающие семантику согласия или предположения возможно, наверное, казалось, казалось бы, а затем указывает на другую часть чужого высказывания, с которой не согласен, для этого использует средства выражения противопоставления, напр.: Казалось бы, резкое ограничение электронного и дырочного механизмов вытекает из существования запрещенной зоны… Между тем оценка количественных данных как раз и приводит нас к заключению, что и… (Ландау). 3) Автодиалогичность эксплицируется в вопросо-ответных комплексах, напр.: Где же в таком случае материальный субстрат у понятий, выраженных словом? Если утверждение о возможности мышления без слов, по мнению вербалистов, является насквозь идеалистичным, то, очевидно… Нетрудно понять, что отражениями такой материи они быть не могут (Серебренников); в сложноподчиненных предложениях с придаточным условия, напр.: В каком отношении к общественному сознанию общества находятся перечисленные явления? Входят ли они в его состав или сосуществуют рядом с ним в качестве какого-то особого образования? Если верно первое, то как тогда совместить этот факт с тезисом о соответствии общественного сознания основным особенностям… общества? Если же верно второе, то где проходят границы общественного сознания и что представляют собой духовные образования, как их следует квалифицировать? (Грушин). 4) Активизации мышления читателя способствуют конструкции, имеющие в своем составе «модальную лексику + инфинитив», напр.: … необходимо учесть тот факт, что в присутствии магнитного поля вид функции меняется… (Ландау); В связи с этим естественно предположить, что такой физической причиной является тепловое движение атомов (Регель); Здесь уместно подчеркнуть, что рассмотренные выше две попытки объяснить… зависимость… близки между собой (Регель). Кроме того, использование указанных конструкций конституирует в речи модальность убежденности, благодаря которой истинность нового знания становится несомненной для читателя, напр.: Нет никаких оснований считать, что категория отношения в синтаксисе вместе с тем сама же является и категорией значения (Будагов). Конструкции связи такого рода как бы предупреждают возможные сомнения, которые могут возникнуть у читателя, рассеивают их.

Такие языковые средства, как вводные слова и словосочетания (ВСС), эксплицирующие различную степень уверенности, порядок следования мыслей, вставные конструкции (ВсК) разных функционально-семантических групп, восклицательные предложения, хотя самостоятельно цикла не формируют, но способствуют экспрессивной передаче смысловых позиций участников коммуникации. Напр., четкому, стройному изложению смысловых позиций в научном тексте способствуют вводные слова, словосочетания и предложения, передающие порядок изложения мыслей, их логику, а также обобщение, выступающее в функции итогового заключения текстового фрагмента: с одной стороны, с другой стороны, во-первых, во-вторых, итак, таким образом, как указывалось выше и т.д. Автор как бы контролирует ход мысли со стороны своего объективированного «я», а также учитывает, предугадывает восприятие адресата. Демонстрируя таким образом поэтапное аргументирование, адресант тем самым доказывает правильность своей смысловой позиции, акцентируя ее для читателя, напр.: Вполне справедлива мысль, что несмешанных языков не существует… Однако разделение внешних и внутренних причин условно. Во-первых, потому, что элементы чужих языков… утрачивают свою чужеродность… Во-вторых, мы не всегда уверены, что спонтанные инновации не были вызваны внешними обстоятелствами. Например, у русистов имеется двоякое мнение… (Филин). Вводные предложения, указывающие на связь с вышесказанным или с последующим ходом изложения мыслей, а также акцентирующие частицы, суперлативы почти прямо обращены к читателю и играют «направляющую», организующую при восприятии текста роль, напр.: Как должно быть ясно из изложенного, подобная картина может быть в настоящее время с наибольшей детальностью обрисована лишь для полимеров… (Регель).

Наиболее ярко и непосредственно диалогичность выражается на синтаксическом уровне. Синтаксические средства, формируя циклы выражения диалогичности, т.е. эксплицируя реплику-стимул или реплику-реакцию, помогают автору проблемно представлять свою концепцию в споре с оппонентами, в единстве с единомышленниками, «защищать» свое решение проблем, передавать процесс размышления в процессе поиска истины.

Представленный анализ средств оформления диалогичности в научном тексте демонстрирует наличие первого категориального признака ФССК диалогичности — системы разноуровневых языковых средств. Однако для данной категории характерно распределение средств на центральные, составляющие ядро поля диалогичности, и периферийные. В ряду «маркеров диалогичности» в научной речи отчетливо выделяются две большие группы. К первой из них относятся те, что наиболее ярко и непосредственно актуализируют диалогичность, имитируют собственно диалог (реплицирование), т.е. передают «стимул» или «реакцию» в циклах, указывают на характер отношений между смысловыми позициями, иначе говоря, используемые в комплексе, они «выстраивают» цикл выражения диалогичности в письменном тексте и организуют в основном двухкомпонентные циклы. Вторую группу средств составляют, главным образом, средства, направленные на активизацию внимания адресата, т.е. средства выражения акцентности в тех случаях, когда они способствуют подчеркнуто логичной, экспрессивной передаче смысловых позиций коммуникантов. Эта вторая группа средств обычно репрезентирует диалогичность не самостоятельно, а лишь в комплексе со средствами первой группы.

С учетом количественных данных об употреблении маркеров диалогичности к ядерным (центральным) относятся средства передачи чужой речи: прямая и косвенная речь (цитация); вводные слова, словосочетания и предложения, передающие источник сообщения, ссылки, сноски, а также ВОК. Эти средства обладают полнотой выражения отношений диалогичности коммуникантов и имитации форм собственно диалога, они к тому же оказываются и весьма активно употребляемыми в науч. текстах. В то же время вопросо-ответные комплексы в науч. текстах не являются особенно частотными и, на первый взгляд, в соответствии с количественным критерием их нельзя причислить к числу ядерных. Однако их роль в тексте и значимость для формирования диалогических отношений настолько велики, что нет сомнения в правомерности отнесения их к центральным (здесь применяется первый, смысловой критерий членения поля). К ядерным же относятся и другие средства, способствующие формированию речевого акта общения. Наиболее значимыми здесь оказываются синтаксические средства: конструкции побудительного характера, вводные слова и словосочетания, выражающие семантику согласия, отрицательные конструкции, сложноподчиненные предложения с придаточным условия.

К периферийным относятся средства, которые не выполняют строевой функции в речевых актах общения — циклах, не формируют стимулирующую или реагирующую реплики, а также низкочастотные средства, не имеющие особой значимости для выражения диалогичности. В состав таких средств входят: из синтаксических — вставные конструкции коммуникативно-информационного характера, вводные слова и словосочетания, вводные предложения, подчеркивающие логику изложения, восклицательные предложения; из морфологических — акцентирующие частицы, указательные наречия и местоимения. Из лексических средств к периферии поля относятся лексемы, передающие оценку исследуемых фактов.

ФССК диалогичности структурируется не только в плане ядерных и периферийных средств выражения, но и возможного внутреннего деления поля категории на микрополя. С учетом вышеуказанных функций в структуре поля ФССК диалогичности, очевидно, можно вычленить четыре микрополя: 1) репрезентации плана речи «третьих» лиц; 2) взаимодействия смысловых позиций; 3) автодиалогичности; 4) побуждения. Поскольку средства выражения диалогичности полифункциональны, постольку микрополя пересекаются, частично совмещаясь.

ФССК диалогичности свойственна и публиц. текстам, хотя, разумеется, представлена в них вариативно. Её формирование обусловлено целым рядом экстралингвистических факторов. Основными из них здесь являются особые цели и задачи общения: при информировании необходимость реализовать убеждающе-воздействующую функцию, ориентировать читателя в окружающей его действительности, проводя авторскую позицию и идейные установки. Именно поэтому в публицистике при текстообразовании важно учитывать адресата. Редакции изданий, успешно строящие взаимодействие с массовой читательской аудиторией, учитывают не только апперцепционный фон сознания адресата, т.е. возможности восприятия, понимания, как это делается в научном тексте, но и другие характеристики: социальный статус, характер репрезентативности, эмоциональные особенности, настрой, культурный и образовательный уровень читателей и мн. др. Такого спектра характеристик в концепции адресата научных текстов, разумеется, нет. Воздействие осуществляется с учетом разных характеристик адресата, во взаимодействии с ней.

Журналист в целях аргументации собственной позиции демонстрирует адресату ход своих мыслей, поиск решений, рефлексию, поэтому в ряду экстралингвистических факторов, обусловливающих проявление диалогичности в публиц. стиле, выступает диалогичность мышления, однако, в отличие от научного стиля, она пронизана эмоциональностью. При этом оценка чужих взглядов, даваемая с позиции той социальной группы, интересы которой отстаивает журналист, выражается значительно резче, иногда переходит в разоблачение.

Диалогичность в газетно-публиц. речи выражается в основном в четырех формах (в тех же, что прежде были выделены и описаны применительно к научной речи), однако здесь они модифицируются в соответствии с функциональными особенностями газетной речи и ее экстралингвистическими основаниями. Большое значение в публицистике имеет текстовая экспликация информирования о событиях и аргументации авторской оценки описываемого факта, явления, события, осуществляемого с учетом реакции адресата (в широком смысле, включая alter ego автора) на совершаемое воздействие, а также с ориентацией на иные смысловые позиции и их социальную оценку. В результате диалогичность публиц. стиля речи является его фундаментальным качеством, отражающим специфику этого функционального стиля.

В связи с этим в публиц. сфере наблюдается иная картина функц. семантико-стилистических полей данной категории, как и система конкретных разноуровневых средств-маркеров. Организуют циклы диалогичности, служат непосредственной передаче смысловых позиций в газетно-публиц. тексте, придают высказыванию черты диалога в качестве ядерных такие языковые средства-маркеры: из группы синтаксических — побудительные, вопросительные предложения; средства передачи чужой речи; вопросо-ответные комплексы; обращения; конструкции устной диалогической речи (конструкции со словом-предложением да, нет, построения с частицами ну, да и, что ж и междометиями, вопросы, имитирующие переспросы, вводные слова, представляющие собой апелляцию к читателю); вводные слова, передающие модальность согласия; из группы морфологических средств — местоимения и глаголы в формах 1 и 2 л. ед. и мн. ч., союзы и слова с противительным значением (а, но, однако, же, вместе с тем, все же, наоборот, напротив, тем не менее), указывающие на противопоставленность смысловых позиций, союзы противительно-отрицательные (не…, а…; не…, но, а; не…, но…; не), градационно-сопоставительные (не только… но и, как… так и, не столько… сколько), формирующие верификативные высказывания корректирующего типа, сочинительно-разделительные союзы (или, ли), показывающие альтернативные смысловые позиции; из группы лексических средств — лексемы, выражающие сомнение в излагаемом содержании, содержащие оценку чужой позиции, лексема «читатель», лексемы речи, мысли, чувств, помогающие ввести чужую речь. Помимо того что эти средства выполняют строевую функцию в актах общения-циклах, они оказываются весьма активно употребляемыми в газетных текстах.

Периферийными же, по нашему мнению, являются те средства, которые не формируют реагирующую или стимулирующую реплики, и низкочастотные средства. К их числу из синтаксических средств относим риторические, восклицательные предложения, вставные конструкции, вводные слова и предложения, указывающие на порядок изложения, пояснительные и разъяснительные верификативные высказывания, разнообразные фигуры речи из морфологических — акцентирующие частицы, наречия меры и степени, элативы, из лексических средств — тропы, оценочные, стилистически окрашенные лексемы, лексемы, передающие эмоциональное состояние. Все эти средства и способы помогают экспрессивно осуществить воздействие, создать необходимую тональность высказывания, уточнить наиболее важный момент в смысловой позиции того или иного коммуниканта.

В разных стилях системы средств-маркеров диалогичности состоят из разных языковых средств, которые выполняют в них функции в соответствии с экстралингвистической основой каждого из стилей. Различия здесь проявляются прежде всего в составе самих средств. В ориентированной на раскованность изложения публиц. речи используется большое число разговорных средств, которые научным текстам противопоказаны. Значительно больше, чем в научном стиле, эмоционально-оценочных средств, богаче спектр выражаемых оценок, чаще используются те средства, которые генетически восходят к разг. речи, например вопросо-ответные комплексы. В науч. текстах на 1 тыс. предложений используется 14, тогда как в публиц. почти в 3 раза больше. В результате в газетных текстах передается стимулирующая и реагирующая стороны циклов с иным интонационным рисунком, живым, эмоциональным, сориентированным на разг. речь.

Диалогичность выражается в основном посредством циклов трех видов (сообщение / его оценка; вопрос / ответ; побуждение к действиям / их выполнение). Поэтому в газетно-публицистическом стиле выделяются три группы средств, формирующих эти циклы, а значит, и три микрополя: 1) со значением оценки чужого высказывания; 2) вопросо-ответное; 3) со значением побуждения к действию. В газетных текстах циклы диалогичности выражаются следующим образом.

I. Оценка чужих позиций, особенно отрицательная, выражается аффективно, пейоративной лексикой и фразеологией, иногда саркастически, поскольку авторы газетных текстов стремятся разоблачить своих оппонентов, чего категорически не допускает этика науч. общения. Пример оценочного цикла типа диалога-конфликта: Но что совсем уж, до тошноты аморально, так это выслушивать такие сентенции Крючкова: «Я ни разу не слышал от Яковлева теплого слова о Родине, не замечал, чтобы он чем-то гордился… Когда Александр Яковлев воевал на передовой, его ровесник Крючков сидел в глубоком тылу. Когда десантник Яковлев был тяжело ранен, Крючков подвизался на безопасной комсомольской работе. Когда инвалид второй группы Яковлев защищал докторскую диссертацию, недоучка Крючков пришпиливал генеральские погоны за то, что вовремя подносил Андропову бумажки. И этот человек осмеливается бросать А.Н. Яковлеву обвинения в отсутствии «элементарной порядочности по отношению к Родине и собственному народу». Нет слов… (Изв. 23.02.93). Наряду с собственно оценочными средствами, в языке публицистики большую роль играют средства косвенного выражения диалогичности, в частности ирония, эвфемизация. Эти средства снижают агрессивность в выражении отрицательной оценки чужих позиций, напр.: На днях власть наконец-то разобралась, что она хотела сделать с бюджетниками. Указ подписан. Он, разумеется, не о «сокращении», Боже упаси. Он — об «оптимизации численности». Представьте себе на минуточку, что произошло бы в стране, выйди в свет Указ «О сокращении бюджетников и об уменьшении им зарплаты»? А так «оптимизация». Это может означать что угодно. Не подкопаешься (АиФ 1998, №3); б) оценки сообщения: Аргумент… использовала партия В.В. Жириновского. Никакого фашизма в России нет. Есть карликовые «партии», «кучки ряженых», на которые не стоит обращать внимания. Боюсь, что наши «либеральные демократы» или сами ошибаются, или хотят, чтобы мы сами ошиблись. Экстремистские… партии, группы и движения действительно не слишком многочисленны, а их лидеры склонны к хлестаковщине и опереточным эффектам. Но они чрезвычайно активны. Они умело используют конъюнктуру. Они, несмотря на склоки и столкновения амбиций, тесно связаны между собой. Они, наконец, имеют все больше… (Изв. 20.01.98).

II. В газетных текстах используются вопросо-ответные комплексы (ВОК), придающие речи динамизм. Внутренний диалог журналиста напрямую обращен к читателю, поэтому с помощью ВОК передается не только логика и даже не столько логика авторской мысли, сколько история поиска решений в той или иной ситуации, переплетение чувств, «переживания» этой ситуации, последовательность возникающих в процессе мыслительной деятельности предположений, сомнений, возможных ошибок в оценках, заключениях.

В вопросо-ответном цикле: …потребность в живых деньгах огромна… Но с другой стороны, растащить миллиард — проще простого (не столь велика сумма с учетом страждущих), ну а потом что? Не умнее ли пустить деньги в оборот? (СЖ 6.02.91) — позиция автора противопоставлена позиции предполагаемого оппонента; это противопоставление выражено противительным союзом но и вводным словом с другой стороны, оценочными лексемами (не умнее), союзом ли. Вводимые односоставными и личными конструкциями, ВОК предвосхищают реакцию читателя; напр.: Предвижу, как перегретый от возмущения избиратель, традиционно жалеющий гонимых, воскликнет: «А что, если он председатель, так и есть не хочет?» Успокойтесь, хочет (Изв. 13.07.91). Моделируемая реплика читателя передается здесь прямой речью. В конструкции, которая вводит прямую речь, несколькими штрихами (всего двумя причастными оборотами!) создается «портрет» одного из воображаемых читателей — предполагаемых оппонентов журналиста. Реплика-реакция обращена непосредственно к читателю. Чтобы журналисту в полемике открыто продемонстрировать ориентацию на смысловую позицию возможных единомышленников либо оппонентов, такие построения необходимы, чтобы оживить повествование, сделать его динамичнее, установить прямой контакт с читателем.

Журналист говорит от своего имени, делится своими мыслями, размышлениями, это сближает автора и читателя. Мысль публициста предстает развернуто и полно, полемически заостренно, напр.: Но не могу отделаться от назойливой мысли, которая преследует меня уже не первый день и, собственно, заставила взяться за перо. Я задаю и задаю себе в который раз один и тот же мучительный вопрос. Неужели и сегодня, в очередной раз… вновь судьбу деревни будет решать не он, а кто-то другой? Ведь это было, было… И насильно загоняли в колхоз. И обдирали как липку самообложением. И за каждую яблоньку налог брали… неужели и на сей раз мы будем мифотворцами? Неужели снова не спросим у крестьянина? Эти вопросы я задаю себе и читателям (СЖ 10.01.91). Вопросы (начинающиеся с частицы «неужели») активизируют не столько мысль автора, сколько мысли и чувства читателей. Внутренний диалог обращен к читателю и максимально приближен к нему вследствие интимизации изложения, которая создается разговорными средствами (разговорными лексемами, фразеологизмами, синтаксическими конструкциями, повторами), разного рода акцентуаторами.

III. В газетной речи, в отличие от научной, и побуждение выражено ярко эмоционально, причем читатель побуждается не только к ментальным действиям, но и к эмоциональным и даже физическим действиям. В следующем примере побуждение к мыслительному действию передается эмоционально, даже запальчиво за счет повтора побуждения: Но, может, вспомним всех бросивших и забывших своих детей… Вспомним и другую статистику — разводов, и ту жестокость, с которой расстаются люди… (Изв. 2.02.93). Побуждение может быть и предостережением от ошибочных действий: Если даже они есть, не всегда их следует сразу расходовать… При 25-кратном росте индекса цен за минувший год и ужасающем дефиците государственного бюджета говорить о наличии денег для удвоения пенсий можно только в загадочном состоянии ума… (Изв. 23.02.93) В публиц. текстах сила иллокутивного побуждения вовсе не ослаблена, как в науч. текстах, а, наоборот, акцентирована.

Категория диалогичности неодинаково представлена в различных жанрах газеты. В аналитических и худож.-публиц. жанрах она выражена в большей степени, тогда как в информационных — в меньшей. Однако — и это особенно важно — и в информационных текстах отдельных разновидностей она тоже представлена достаточно широко.

Таким образом, диалогичность, выступая как одно из категориальных свойств текста, занимает особое место среди других ФССК, как категория наиболее широкого и общего плана, состоит в принципиальной смысловой полилогичности газетных и научных текстов и поэтому выражена в них вариативно.

Лит.: Кожина М.Н. Диалогичность письменной научной речи как проявление социальной сущности языка // Методика и лингвистика. — М., 1981; Ее же: О соотношении некоторых стилистических понятий и категорий с функционально-семантическими категориями // Структура лингвостилистики и ее основные категории. — Пермь, 1983; Ее же: О диалогичности письменной научной речи. — Пермь, 1986; Ее же: О функциональных семантико-стилистических категориях текста. — ФН. — 1987. — №2; Ее же: Общая характеристика текстовых категорий в функционально-стилевом аспекте. Диалогичность как категориальный признак письменного научного текста // Очерки истории научного стиля русского литературного языка ХVIII-ХХ вв. Т. 2. Ч. 2. Категории научного текста: функционально-стилистический аспект. — Пермь, 1998; Кучинский Г.М. Мышление и диалог. — Минск, 1983; Гусев С.С., Тульчинский Г.Л. Проблема понимания в философии. — М., 1985; Красавцева Н.А. Выражение диалогичности в письменной научной речи (на материале английского языка): дис. канд. филол. наук. — Пермь, 1987; Иванова Т.Б. Функциональная семантико-стилистическая категория акцентности в русских научных текстах: дис. канд. филол. наук. — Харьков, 1988; Матвеева Т.В. Функциональные стили в аспекте текстовых категорий. — Свердловск, 1990; Сретенская Л.В. Функциональная семантико-стилистическая категория оценки в научных текстах разных жанров: дис. … канд. филол. наук. — СПб., 1994; Дускаева Л.Р. Изменения форм выражения диалогичности в газетно-публицистических текстах нач. 1990-х гг. (по сравнению с текстами нач. 80-х гг.) // Разновидности текста в функционально-стилевом аспекте. — Пермь, 1994; Ее же: Диалогичность газетных текстов 1981-1991 гг., дис. … канд. филол. наук. — Пермь, 1995; Ее же: Функционально-стилистическая категория диалогичности в газетно-публицистических текстах // Публицистика и информация в современном обществе. — М., 2000; Красильникова Л.В. Диалогическая структура научного дискурса в жанре научной рецензии: Автореф. дис. … канд. филол. наук. — М., 1995.

АФГАНИСТАН — государство в Азии. Граничит с Пакистаном на юге и востоке, Ираном на западе, Туркменией, Узбекистаном и Таджикистаном на севере, Китаем и Индией на крайнем северо-востоке.

Афганистан. Столица — Кабул. Численность населения — 24 792 тыс. человек (1998). Плотность населения — 38 человек на 1 кв. км. Соотношение городского и сельского населения — 20% и 80%. Площадь — 652 225 кв. км. Самая высокая точка — гора Наушак (7485 м над у.м.). Самая низкая точка — в долине р.Амударья (275 м). Официальные языки: пушту, дари (афганский диалект персидского языка). Основная религия: ислам. Административно-территориальное деление: 30 провинций. Денежная единица: афгани = 100 пулам. Национальный праздник: Новый год — 21 марта.

На карте Средней Азии

КАБУЛ — СТОЛИЦА АФГАНИСТАНА

Строение поверхности и речная сеть. Основу рельефа Афганистана составляют массивные нагорья, пересеченные высокими хребтами и межгорными долинами. В центре и на востоке страны это нагорье носит название Гиндукуш. Вершины хребтов поднимаются до 5000-6000 м, а в пределах Ваханского коридора — выше 6000 м. Здесь на границе с Пакистаном находится высшая точка страны, гора Наушак (7485 м). В верхнем ярусе гор широко развито современное оледенение с разнообразными типами ледников. На южных склонах Гиндукуша зарождаются реки Гильменд и Кабул. В бассейне Кабула, приуроченном к двум крупным межгорным котловинам, расположен самый плодородный и густонаселенный район Афганистана. Связь с соседним Пакистаном поддерживается через Хайберский проход. От Гиндукуша к западу и юго-западу веерообразно расходятся системы менее высоких хребтов. Одна из них — Паропамиз — протяженностью ок. 600 км выделяется на северо-западе Афганистана, здесь самый большой хребет Сафедкох с высотами до 3642 м на востоке и 1433 м на западе. К югу от него протекает река Герируд, которая берет начало в Гиндукуше, на западе орошает плодородный Гератский оазис и далее уходит в пределы Туркмении. На севере Афганистана находится обширная Бактрийская равнина, спускающаяся к долине Амударьи. Поверхность равнины в предгорьях Гиндукуша и Паропамиза сложена лессовыми отложениями и расчленена многочисленными реками. Севернее она переходит в песчаную пустыню. Реки летом сильно пересыхают. Многие из них не доходят до Амударьи и теряются в песках, образуя широкие дельты. К ним приурочены значительные сгустки населения. На юго-западе Афганистана расположены бессточные холмистые плато с высотами 500-1000 м. Обширные площади занимают песчаная пустыня Регистан и глинисто-щебнистая — Дашти-Марго. В этом районе протекает большая транзитная река Гильменд, которая орошает ряд оазисов и теряется в центральной котловине Систана, занятой мелководными и пересыхающими озерами. На юго-востоке страны между Гиндукушем и Сулеймановыми горами развито слаборасчлененное плоскогорье (высоты до 2000 м). Здесь находится ряд значительных оазисов, самый большой из них возле города Кандагар. Климат Афганистана субтропический континентальный со значительными амплитудами температур. Средние температуры января на равнинах от 0° до 8° C. Средние температуры июля на равнинах 24-32° C, а абсолютная максимальная температура достигает 53° C. В Кабуле средняя температура июля 22° C, января — 0° C. Днем обычно стоит ясная солнечная погода, а ночью — прохладная или холодная. Среднее годовое количество осадков невелико: на равнинах порядка 200 мм, в горах до 800 мм, причем там значительная часть осадков выпадает в виде снега. Сезон дождей на равнинах Афганистана продолжается с октября по апрель. Специфический режим увлажнения проявляется на юго-востоке страны, куда проникают летние муссоны, вызывающие ливневые осадки в июле-августе. Благодаря этому годовое количество осадков там тоже достигает 800 мм. Зато на юго-западе, в некоторых районах Систана, осадки вообще не выпадают, и там население фактически отсутствует.

Реки. За исключением реки Кабул, впадающей в Инд, и левых притоков Пянджа (верхнего течения Амударьи), реки Афганистана заканчиваются в бессточных озерах или теряются в песках. Вследствие больших заборов воды на орошение и сильного испарения даже крупные реки мелеют во второй половине лета. Почвы на территории Афганистана преимущественно сероземные, формирующиеся на севере на лессовых отложениях, а на юге — на глинисто-щебнистых. Наибольшая часть пахотопригодных земель сосредоточена в северных районах и межгорных котловинах (на аллювиальных почвах). Плодородные почвы оазисов — в значительной мере результат многовекового труда крестьян. Растительность характеризуется преобладанием пустынных и степных видов. На высотах до 1500-1800 м произрастают полыни, верблюжья колючка, в песчаных пустынях — саксаулы. На склонах предгорий развито фисташковое редколесье. На высотах до 2200-2500 м господствуют степная растительность из полыней и злаков, выше 2500 м — степи с ковылем и типчаком, встречаются колючие нагорные ксерофиты-подушки. В верхнем ярусе гор местами выражены продуктивные альпийские луга. Леса растут только в горах на юго-востоке и востоке страны. Дубовые леса с высотой сменяются хвойными — деодаровыми, еловыми и пихтовыми. Общая лесопокрытая площадь оценивается в 1,9 млн. га. Животный мир Афганистана поражает своим разнообразием. На открытых пространствах равнин и плато водятся пятнистые гиены, куланы, сайгаки, в скальных местностях — леопарды, горные козлы, горные бараны. В тугайных зарослях по долинам рек встречаются лисица, кабан, камышовый кот. Широко распространены волки, наносящий немалый ущерб отарам овец, особенно зимой. Богато представлен мир пресмыкающихся: вараны, степной питон, ядовитые змеи (гюрза, кобра, эфа). Много ядовитых и вредных насекомых: скорпионы, каракурты, саранча и др.

Численность и национальный состав населения. Согласно первой всеобщей переписи 1979, население Афганистана составляло 15 540 тыс. человек, включая 2500 тыс. кочевников. В 1980-х годах темпы естественного роста населения оценивались в 2,2% ежегодно, при рождаемости 4,9% и смертности 2,7%. По оценке 1998, в стране насчитывается 24 792 тыс. жителей. Афганистан — многонациональная страна. Пуштунские племена, исповедующие ортодоксальный ислам суннитского направления, составляют 55% населения страны. Они расселены преимущественно в юго-восточных и южных районах, примыкающих к границе с Пакистаном. В основании Афганистана как самостоятельного государства в 1747 большую роль сыграл Ахмад Шах Дуррани, выходец из могущественного пуштунского племени дуррани. В этой связи недавний захват Кабула талибами и их приход к власти рассматривается ими как исторический реванш, поскольку среди талибов преобладают дуррани. Казненный талибами президент Наджибулла принадлежал к другому пуштунскому племени — ахмадзаи. Все пуштуны говорят на языке пушту, близком к персидскому (фарси). Среди пуштунских племен есть оседлые и кочевые. И те и другие отличаются воинственностью, многие споры до сих пор решаются на основе традиционного кодекса чести — Пуштунвали. В основу его положена защита личного достоинства вплоть до кровной мести. На втором месте по численности (19% населения) стоят таджики, обитающие в северных и северо-восточных районах страны, за Гиндукушем. Будучи народом иранского происхождения, они пользуются языком, очень сходным с персидским. Среди таджиков преобладают мусульмане-сунниты, но имеется немало исламских сектантов — исмаилитов. Основными занятиями таджиков являются земледелие и торговля. Многие из них, получив образование, стали чиновниками и государственными деятелями. Президент Афганистана Буркануддин Рабани и командующий правительственными войсками Ахмад Шах Масуд (которого прозвали «пандзишерским львом») — таджики. На северо-западе Афганистана проживают туркмены (3% населения), а на севере — узбеки (9% населения). И те и другие тоже относятся к мусульманам-суннитам. Основные занятия — земледелие и скотоводство, туркмены славятся как искусные ковроделы. Лидер узбеков Рамид Дустум возглавляет Национальное движение Афганистана, противодействующее талибам. Хазарейцы, народ монгольского происхождения, исповедующий ислам шиитского толка, составляет 9-10% населения Афганистана. Они сконцентрированы в центральной части страны. Среди них преобладают земледельцы и овцеводы, в городах они образуют большую прослойку наемных рабочих. Их основной политической организацией является Партия исламского единства Афганистана (Хезби-Вахдат). В западных районах страны проживают персидские народности, исповедующие шиитский ислам. Другие народности (нуристанцы, ваханцы, киргизы, чараймаки, брагуи, казахи, пашак и др.) немногочисленны. Нуристанцы, включающие народы кати, паруни, вайгали и ашкуни, до обращения в ислам в 1895-1896 назывались кафирами («неверными»), ведут весьма замкнутый образ жизни в высоких горах к северу от долины р.Кабул. Несколько тысяч ваханцев сконцентрированы в пределах узкого Ваханского коридора, а киргизы — в северо-восточном углу страны на Памирском нагорье. Чараймаки (аймаки), народ смешанного этнического происхождения, живут в горах на западе Афганистана, их численность до сих пор не известна. Белуджи и брагуи населяют некоторые местности на юго-западе страны. До начала военных действий 1980-х годов примерно 76% населения Афганистана занимались в основном земледелием в оседлых условиях, а 9% были скотоводами и вели кочевой или полукочевой образ жизни.

Языки. Государственными языками Афганистана признаны пушту и дари (или фарси-дари, афганский диалект персидского языка). Дари служит межнациональным языком общения почти повсеместно, кроме провинции Кандагар и восточных районов провинции Газни, где доминирует пушту. Узбеки, туркмены и киргизы относятся к тюркоязычным народам. Хазарейцы пользуются одним из архаичных диалектов персидского языка, с которым связаны также белуджский и таджикский языки. Нуристанцы говорят на языках, представляющих обособленную древнюю ветвь, выделившуюся из иранской и индийской языковых групп. Брагуи говорят на языке дравидской группы, сходном с языками народов Южной Индии.

Города. В середине 1980-х годов в столице и центрах провинций было сосредоточено ок. 20% населения страны. Беженцы из деревень пополнили население ряда крупных городов, в первую очередь Кабула и Джелалабада. Однако военные действия в 1990-х годах, вспыхнувшие в непосредственной близости от некоторых больших городов, вызвали отток населения, прежде всего из Кабула и Мазари-Шарифа. В результате тяжелых боев 1992 численность населения столицы и ее окрестностей сократилась и, по оценке 1996, составляет всего 647,5 тыс. человек против 2 млн. на начало 1990-х годов. В других ведущих городах население составляет (тыс. человек): Кандагар ок. 225,5, Герат ок. 177,3, Мазари-Шариф 130,6, Джелалабад 58,0 и Кундуз 57,0.

Афганистан как государственное образование — это сообщество племен, над которым за последние 100 лет были выстроены общенациональные политические институты. Афганские правители пользовались международным авторитетом и располагали армией, позволявшей им контролировать клановые структуры, учитывая соперничество Российской и Британской империй и их преемников в этом районе. До начала 1960-х годов король и его родственники занимали доминирующее положение в стране. Нo монарху приходилось считаться с вождями племен, религиозными лидерами и армией, которая строилась на племенной основе вплоть до 1956, когда началась ее модернизация с помощью СССР. В период после Второй мировой войны король испытывал давление со стороны малочисленной, но расширявшейся группы городской интеллигенции, которая требовала либерализации режима. В 1963 премьер-министром впервые было назначено лицо, не принадлежавшее к королевской семье. Принятая в 1964 конституция обеспечила разделение власти между правительством и всенародно избранным законодательным органом В июле 1973 небольшая группа офицеров во главе с генералом Мухаммадом Даудом, двоюродным братом короля и бывшим премьер-министром, отстранила монарха от власти и провозгласила Афганистан республикой. Дауд правил единолично, подавляя и правую, и левую оппозицию. В апреле 1978, после ареста руководителей крайней левой Народно-демократической партии Афганистана (НДПА), размещенные в Кабуле воинские подразделения свергли диктатора, освободили деятелей НДПА и поставили их у власти. Лидер НДПА Hyp Мухаммад Тараки занял посты председателя Революционного совета и премьер-министра нового правительства, приступившего к осуществлению радикальных реформ. Первоочередное значение среди них имели аграрные преобразования, направленные на ликвидацию помещичьего землевладения, и далеко идущая кампания по борьбе с неграмотностью. Проведение этих мероприятий вызвало армейские мятежи почти во всех провинциях и вызвало поток беженцев в Пакистан. В сентябре 1979 Тараки был насильственно смещен Хафизуллой Амином, который был настроен еще более революционно и не был склонен к политическим компромиссам. Антиправительственные выступления в стране усилились, и попытки советского руководства, помогавшего новому режиму, склонить кабульские власти к менее радикальной политике оказались безуспешными. В декабре 1979 СССР ввел в Афганистан контингент советских войск. Амина сменил Бабрак Кармаль, старавшийся достичь согласия с противниками и расширить социальную базу своей администрации. Проявлением этого курса был, в частности, начавшийся в 1981 отход от проведения аграрной реформы. Однако примирения добиться не удалось, и Кармаль оказался полностью зависимым от советской военной, технической и финансовой помощи. Группировки повстанцев пользовались поддержкой США и ряда других государств. Военные действия развернулись по всему Афганистану в 1980-х годах. Контингенту советских войск численностью ок. 130 тыс. военнослужащих и 50 тыс. солдатам афганской армии противостояли примерно 130 тыс. повстанцев, получивших название «моджахедов» («бойцов за веру»). В 1986 Наджибулла Ахмадзаи в результате путча занял место Кармаля и пошел на переговоры с мятежниками о прекращении огня. Однако эти инициативы были отвергнуты. В апреле 1988 СССР и США пришли к соглашению о невмешательстве в дела Афганистана, что создало условия для вывода советских войск в период с мая 1988 по февраль 1989. После распада СССР в декабре 1991 правительство Наджибуллы пало (апрель 1992). Лидерам повстанческих группировок удалось сформировать в 1992 временное правительство, сначала под руководством Сибгатуллы Моджадиди, а затем Бурхануддина Раббани. Вскоре победители втянулись в междоусобные вооруженные столкновения. В 1994 группа религиозных студентов и моджахедов, которые стали известны как «талибы», овладели Кандагаром, а в сентябре 1996 Кабулом. В 1999 талибы контролировали все крупные города страны и 75-90% ее территории.

Центральные органы власти. Талибы управляют Афганистаном, основываясь на мусульманских правовых нормах — законах шариата. Страна была объявлена в октябре 1997 эмиратом, во главе которого стоит эмир Мулла Омар. При нем действует консультативный совет из 40 человек, известный под названием Верховная шура. Функционируют также ок. 20 министерств. При Министерстве юстиции создано Управление поощрения благочестия и противодействия порокам, которое призвано осуществлять жесткий социальный курс талибов. В частности, женщинам запрещается учиться и работать вне дома, они должны на людях носить чадру. Мужчины обязаны отращивать бороду. Конституция 1987 отменена, право в стране базируется на законах шариата и указах Муллы Омара. Те районы страны, которые не захвачены талибами, управляются разными группировками, которые, по крайней мере номинально, остаются верными правительству Бурхануддина Раббани, признанному большинством государств и международных организаций в качестве законной власти Афганистана. Страна считалась революционной республикой с апреля 1978 по апрель 1992. Согласно конституции 1987, высшим законодательным органом провозглашалось двухпалатное Национальное собрание, состоявшее из палаты представителей и Сената, члены которого частично избирались, а частично назначались президентом. Парламентарии, вместе с высокопоставленными должностными лицами и лидерами разных общин и слоев населения, формируют Большую Джиргу, которая имела право определять, кто станет президентом Афганистана на семилетний срок, и вносить изменения в конституцию. Исполнительную власть осуществлял президент с помощью кабинета министров.

Политические партии и движения. Опорой движения Талибан стали учащиеся духовных школ-медресе из сельских районов Афганистана и Пакистана. Оно зародилось в юго-восточной части Афганистана летом 1994 в среде пуштунов-дуррани, но затем приняло более массовый характер. В 1998 насчитывалось ок. 110 тыс. талибов, включая выходцев из гильзаи и других восточнопуштунских племен, бывших членов фракции Хальк НДПА, пакистанскую молодежь и примкнувших к талибам полевых командиров. В этническом отношении характерно преобладание пуштунов. Несколько партий, оппозиционных талибам, образовали непрочный Северный альянс. Наиболее авторитетны среди них таджикская организация Джамиати-Ислами («Исламское общество») Бурхануддина Раббани и Ахмад Шах Масуда, узбекское ополчение Джумбуш-и-Милли, возглавляемое Рашидом Дустумом, и Хезби-Вахдат, или хазарейская Партия исламского единства Афганистана, которой руководит Абдул Карим Халили. Организация Раббани и Масуда возникла на основе одной из семи партий моджахедов, имевшей в 1980-х годах резиденцию в пакистанском городе Пешаваре. Многие из этих партий еще существуют, по крайней мере номинально. Хезби-Вахдат, призванная защищать интересы хазарейцев, возникла в 1989 путем слияния многих шиитских политических группировок, базировавшихся в 1980-х годах в иранской столице Тегеране. С апреля 1978 по апрель 1992 в стране правила Народно-демократическая партия Афганистана. Созданная в 1965, она придерживалась марксистско-ленинской идеологии, а в 1967 разделилась на соперничавшие фракции Хальк («Народ») и Парчам («Знамя»). В 1976 они вновь объединились, но раскол на более радикально настроенных халькистов и относительно умеренных, просоветски ориентированных парчистов не был преодолен. Сказались этническая и социальная неоднородность: Хальк имела прочные позиции в пуштуязычных горных районах восточного Афганистана, а Парчам — среди фарсиязычной городской интеллигенции. После того как НДПА захватила власть, Тараки и Амин, оба халькисты, начали чистку в руководстве партийной оппозиции. С убийством Амина в декабре 1979 и вводом советских войск в Афганистан положение изменилось принципиальным образом: Кармаль и Наджибулла принадлежали к парчистам. В 1988 в НДПА насчитывалось 205 тыс. членов, но она опиралась на более массовую организацию Национальный фронт (НФ). Входившие в него национальные и племенные объединения поддерживали правительство, а доминирующей силой была НДПА. В 1987 было разрешено образовывать другие политические партии, при условии, что они вступят в НФ. В рядах последнего в 1987 числилось ок. 800 тыс. человек. В настоящее время его деятельность прекратилась. В 1978-1992 активную борьбу с кабульской властью вели десятки вооруженных партизанских формирований. В их раздробленности отразилась глубокая региональная и этническая дифференциация страны, расхождения между суннитами и шиитами, идейные противоречия между умеренными и экстремистски настроенными исламистами. В мае 1985 три традиционных и четыре фундаменталистских группировки, резиденции которых находились в Пешаваре, создали объединенный фронт под названием Исламское единство афганских моджахедов и в феврале 1989 объявили об образовании временного правительства в изгнании. Однако общность взглядов проявилась лишь в одном — в негативном отношении к НДПА и СССР. Попытки оппозиционных сил, вступавших в разные коалиции, достигнуть прочного согласия рухнули с падением режима Наджибуллы в апреле 1992. Противодействующие партизанские соединения получали военную и денежную помощь от США и Саудовской Аравии, а также от Китая, Ирана и Египта. Поток оружия направлялся через каналы армейской разведывательной службы Пакистана. Судебная система Афганистана функционировала на принципах, изложенных в конституции 1987, но при талибах подверглась модификации. «Религиозная полиция» при Управлении поощрения благочестия и противодействия порокам патрулирует улицы и следит за выполнением социальных установлений, предписанных населению движением Талибан. Рассматриваемые судьями-талибами дела решаются на основе местной интерпретации исламских законов, с применением традиционных мусульманских наказаний (например, отсечения кисти руки у воров). Вооруженные силы талибов ориентировочно оцениваются в 110 тыс. бойцов. Силы оппозиции фундаменталистов на севере разделены на три группировки. До успешного наступления талибов в северном Афганистане в начале осени 1998 таджикские отряды под водительством Ахмад Шах Масуда включали 60 тыс., узбекские под командованием генерала Дустума — 65 тыс. и партии Хезби-Вахдат, возглавляемой Абдулом Каримом Халили, — 50 тыс. человек. В 1979 армия Афганистана состояла примерно из 110 тыс. солдат. Значительная их часть в последующие два года дезертировала и даже пополнила ряды моджахедов, что создало угрозу самому существованию официальной власти. СССР, снабжавший правительственные войска Афганистана оружием и боеприпасами и предоставлявший военных советников, в конце 1979 направил в эту страну воинский контингент численностью более 130 тыс. человек. Они были окончательно выведены из Афганистана в феврале 1989. Армейские соединения, подчиненные кабульским властям, в 1988 насчитывали 50 тыс. военнослужащих, помимо авиационных подразделений с персоналом в 5 тыс., а также работников спецслужб и органов милиции численностью более 200 тыс. человек. В этот период в отрядах сопротивления в разных районах страны сражалось не менее 130 тыс. моджахедов.

Международные отношения. До Второй мировой войны преобладало британское влияние, но незадолго до ее начала Германия, Италия и Япония завязали торговые переговоры с Афганистаном и предложили ряд программ развития. Проникновение держав «Оси» было прекращено в 1941 благодаря совместному политическому давлению Великобритании и СССР. Во время Второй мировой войны Афганистан придерживался политики нейтралитета. В те годы были установлены дипломатические отношения с США и Китаем, а в 1946 заметно улучшились отношения с СССР. Граница между обеими странами была установлена по середине русла Амударьи, и Афганистан получил право использовать воды этой реки для нужд орошения. В 1946 Афганистан вступил в ООН. В июле 1947, когда Великобритания готовилась к уходу из Индии, правительство Афганистана предложило, чтобы населению Северо-западной пограничной провинции, территория которой в свое время контролировалась афганскими властями, было позволено самому решить, входить ли в состав Афганистана или Пакистана или же образовать независимое государство. Афганская сторона констатировала, что восточные рубежи Афганистана, установленные в 1893 (т.н. «линия Дюрана»), никогда не были подлинно государственной границей, а скорее служили разделительной зоной, задачей которой было поддержание законности и порядка. Некоторые племена на северо-западе Пакистана продолжали добиваться независимости или автономии, на этой почве возникали пограничные инциденты, омрачавшие афгано-пакистанские отношения, и ситуация чуть было не дошла до войны в 1955. В тот год правительство Афганистана высказалось в пользу образования независимого государства Пуштунистан, куда должна была войти значительная часть территории тогдашнего Западного Пакистана. Это предложение поддержал СССР. После Второй мировой войны Афганистан не примкнул ни к одному из блоков. Однако, когда в 1978 в стране произошли революционные события, был подписан договор о дружбе с СССР. Вначале из СССР поступало только оружие афганским властям для борьбы с мятежниками-исламистами. Однако это не привело к желаемым результатам, и из СССР были присланы советники, а затем в декабре 1979 введены советские войска. Правительство в Кабуле оказалось зависимым от СССР, который с 1978 по начало 1990-х годов предоставил ему военную помощь в размере 36-48 млрд. долл. Тем временем повстанцы завязали контакты с Пакистаном и США, а также получили широкую поддержку со стороны Саудовской Аравии, Китая и ряда других государств, которые в совокупности выделили моджахедам оружия и прочего военного снаряжения на сумму 6-12 млрд. долл. Таким образом, в 1980-х годах гражданская война превратила Афганистан в арену соперничества сверхдержав. В 1990-х годах эта война подпитывалась, по крайней мере частично, извне. Дипломатическое признание талибов в 1997 последовало лишь от Пакистана, Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии. Изгнанное из Кабула правительство Раббани признают законным большинство государств и ООН. Раббани и другие политические силы на севере Афганистана пользуются благосклонным отношением со стороны России, Ирана, Индии, Узбекистана и Таджикистана. После того как в захваченном талибами в августе 1998 Мазари-Шарифе были убиты иранские дипломаты, Иран сосредоточил свои воинские подразделения численностью ок. 200 тыс. человек вдоль границы с Афганистаном. Боевые самолеты США в августе 1998 подвергли атаке с применением управляемых ракет тренировочные лагеря, которые финансирует, как полагают, арабский экстремист Усама Бен Ладен.

Сельское хозяйство составляет основу экономики Афганистана. Примерно 12% его территории распаханы, еще 1% отведен под многолетние культуры и 9% используются как постоянные пастбища. В 1980-х годах поливные площади составляли примерно 2,6 млн. га. Они орошаются преимущественно арыками, питаемыми реками и источниками, а также подземными водосборными галереями со смотровыми колодцами (кяризами на пушту, или канатами на фарси). В 1980-1990-х годах военные действия нанесли большой ущерб ирригационным сооружениям, а возделывание полей стало опасным занятием из-за миллионов мин, рассеянных в сельской местности. Большая часть обрабатываемых земель принадлежит мелким крестьянским хозяйствам. Минеральные удобрения применяют редко, половина пахотных угодий находятся под паром в течение года и более, чтобы предотвратить истощение почв. Между кочевниками и землевладельцами сложились тесные взаимоотношения. Селяне позволяют стадам кочевников пастись по жнивью, поскольку животные удобряют при этом поля навозом; однако два десятилетия войны нарушили эти традиционные контакты. Главные сельскохозяйственные районы. Учитывая значительные различия в рельефе, климате и почвах, можно выделить восемь сельскохозяйственных районов. Пшеница активно выращивается во всех районах страны. Крестьяне возделывают зерновые культуры на высотах до 2700 м. Культуры сменяются с увеличением высоты: ведущая роль переходит от риса к кукурузе, затем к пшенице и еще выше к ячменю. Наиболее продуктивные земли находятся на равнине к северу от Гиндукуша, где притоки Амударьи образовали широкие и плодородные долины, на плато в Кабулистане, где выделяются долины Кабул, Логар, Сароби и Лагман, в центральной части страны — Хазараджате, а также в долинах Герируда (близ Герата) и Гильменда.

Сельскохозяйственные культуры. Пахотные земли в Афганистане отводят преимущественно под зерновые культуры. Главная из них — пшеница. Кукуруза, рис и ячмень тоже имеют важное значение. Среди других возделываемых культур выделяются сахарная свекла, хлопчатник, масличные и сахарный тростник. В садах выращивают всевозможные плодовые культуры: абрикосы, персики, груши, сливы, вишни, гранаты и цитрусовые. Распространено несколько сортов винограда, разные сорта дынь, миндаль и грецкий орех. Экспортируются свежие и сухие фрукты, изюм и орехи. Сельскохозяйственное производство заметно сократилось в 1980-х годах, так как многие крестьяне покинули сельскую местность, чтобы избежать опасностей партизанской войны. В 1980-1990-х годах опийный мак стал ведущей товарной культурой Афганистана, который превратился в главного мирового поставщика опиума (1230 т в 1996).

МЕЧЕТЬ В КАБУЛЕ

Животноводство. Овец содержат ради мяса, молока, шерсти и овчин. Каракульская порода овец, которых разводят в северном Афганистане, дает знаменитые каракулевые смушки. Разводят также коз, лошадей, крупный рогатый скот и верблюдов.

Лесное хозяйство. Леса сосредоточены прежде всего в восточных провинциях Афганистана. Там растут сосна, гималайский кедр, дуб, маслина и орехоплодные деревья. Афганистан испытывает хроническую нехватку древесины, но она частично экспортируется, поскольку ее нередко легче сплавлять по рекам в Пакистан, чем вывозить в другие районы страны.

Горнодобывающая промышленность. Крупный газоносный бассейн, разведанный на севере, разрабатывался с помощью СССР с 1967. В 1980-х годах природный газ в больших количествах транспортировался в СССР. Ведется также эксплуатация угольных месторождений. Нефть, тоже обнаруженная в северных районах, не добывается, как и железная руда, мощные запасы которой выявлены к западу от Кабула. К юго-востоку от г.Файзабада в Бадахшане находится единственное в мире месторождение высококачественной ляпис-лазури.

Обрабатывающая промышленность. До 1930-х годов промышленность в Афганистане оставалось на низком уровне развития. После 1932 частный Афганский национальный банк, или Банк-и-Мелли, приступил к строительству ряда промышленных объектов. В их числе были хлопкоочистительные предприятия в северных районах, хлопчатобумажная фабрика в Пули-Хумри, сахарный завод в Баглане и шерстоткацкая фабрика в Кандагаре. В серии пятилетних планов начиная с 1956, упор делался на стимулирование прежде всего государственного, а не частного сектора. Были сооружены или модернизированы гидроэнергетические узлы в Сароби, Пули-Хумри, Наглу, Дарунте, Махипаре и других местах. Построены цементные заводы в Джабаль-ус-Сирадже и Пули-Хумри. В конце 1960 — начале 1970-х годов возникли многие новые отрасли промышленного производства, включая первичную обработку изюма и выпуск мясных консервов, выделку текстильных изделий и изготовление лекарственных препаратов. Туризм стал важным источником поступления валюты из-за рубежа, в 1978 Афганистан посетили более 100 000 иностранцев. Гражданская война, разгоревшаяся после революции 1978, прервала ход индустриализации и поставила заслон потоку туристов. После 20 лет войны фактически все отрасли промышленности оказались разрушенными. В 1998 вся экономика страны, кроме сельского хозяйства, зависела от транзитной торговли. Строительство газопровода из Туркмении через территорию западного Афганистана в Пакистан в конце 1998 было заморожено из-за неустойчивой политической обстановки в Афганистане.

Транспорт и связь. В стране проложено лишь 25 км рельсовых путей и почти нет пригодных для судоходства рек. Сеть автомобильных дорог превышала 18 750 км, из них 2800 км имели твердое покрытие. Однако из-за военных действий состояние этих дорог сильно ухудшилось, а дорожно-ремонтные работы почти не проводятся. Зимой и весной некоторые дороги становятся непроезжими. Во многих районах важнейшим видом транспорта остаются верблюды и ослы. Важное значение приобрела кольцевая автомагистраль, которая начинается в Кабуле, идет на север через туннель на перевале Саланг до Хульма (Ташкургана), затем поворачивает на запад к Мазари-Шарифу, далее следует на Меймене и Герат, после чего направляется к юго-востоку до Кандагара и, наконец, к северо-востоку на Кабул. Главные дороги страны соединяются с транспортной сетью Пакистана в Торхаме, расположенном непосредственно у Хайберского прохода, и в Чамане в пакистанском Белуджистане; еще одно шоссе следует из Герата в Иран. Товары из России, центральноазиатских республик и доставляемые транзитом через их территорию из европейских стран следуют по железной дороге до государственной границы в Термезе, откуда начинается шоссе на Герат и к одному из четырех портов на Амударье. Переправу через реку осуществляют на паромах и баржах, которые тянут буксиры. В столице страны организовано троллейбусное сообщение. Имеются международные аэропорты в Кабуле и Кандагаре. Для обслуживания местных линий сооружены 30 аэродромов. В Афганистане в 1998 насчитывалось 1,8 млн. радиоприемников. В Кабуле с помощью Японии в 1978 был создан центр цветного телевидения. Государственное радио- и телевещание велось в 1980-х годах на дари, пушту и десяти других языках. Талибы наложили запрет на телевизионные передачи как противоречащие догматам ислама и, захватив в 1996 Кабул, занялись уничтожением телевизоров. Телефонная сеть маломощна: в 1996 насчитывалось 31,2 тыс. абонентов, растет количество сотовых и спутниковых телефонов.

Внешняя торговля. Афганистан до последнего времени имел ограниченные торговые связи с другими государствами. При этом импорт постоянно превышал экспорт. Даже до ввода советских войск в 1979 СССР был главным торговым партнером, и эта тенденция еще более усилилась в 1980-е годы. Основные статьи экспорта — героин, природный газ и сухофрукты, а также ковры, свежие фрукты, шерсть, хлопок и каракулевые шкурки. Страна вынуждена импортировать широкий круг промышленных товаров, включая автомашины, нефтепродукты и ткани. Когда в 1980-х годах экономика пришла в упадок из-за военных действий и началось бегство крестьян из деревень, произошло резкое сокращение производства сельскохозяйственной продукции, соответственно возросла зависимость от внешних поставок продовольствия. Из-за границы в Афганистан доставлялись пшеница, рис, растительные масла, сахар и молочные продукты. Война и распад СССР в 1991 предопределили крайнюю неустойчивость внешней торговли Афганистана. В 1998 через территорию страны перевозятся транзитом грузы из Туркмении и Пакистана.

Денежное обращение и банковская система. Денежной единицей в стране служит афгани, равный 100 пулам. Центральный банк Афганистана регулирует денежное обращение. С 1992 по 1998 власть, установившая контроль над северной частью Афганистана и базировавшаяся на Мазари-Шариф, выпускала собственные банкноты. Все банки были национализированы в 1975. Иностранных банков в стране нет.

Государственные финансы. Текущие доходы правительство талибов получает прежде всего за счет косвенных налогов, особенно от импортных пошлин и налога на продажи, подоходного налога, в т.ч. «героинового», а также помощи извне. На аналогичную помощь рассчитывают и силы, враждебные талибам. Эти средства обе стороны расходуют главным образом для того, чтобы удовлетворить прямые и косвенные затраты, связанные с непрекращающимся вооруженным конфликтом.

ОБЩЕСТВО И ОБРАЗ ЖИЗНИ НАСЕЛЕНИЯ

Социальная структура. До 1973 члены королевского клана (пуштуны племени дуррани) традиционно занимали ве

Источник